En los últimos meses, he realizado un extenso estudio y enseñanza en el evangelio de Mateo, un viaje fascinante que produjo una gran cantidad de artículos, sermones y publicaciones (un par de los cuales se publicaron anteriormente en el blog de CiRCE aquí y aquí), principalmente abordando la estructura, los tipos y los patrones en el evangelio. Aquí ofrezco una más.
San Mateo utiliza cinco de los discursos de Cristo para estructurar y enmarcar su evangelio, completando lo que equivale a un recuento y cumplimiento de todo el Antiguo Testamento.
Los cinco discursos son grandes bloques de la enseñanza de Jesús que se encuentran a lo largo del evangelio de Mateo. Cada uno de ellos comienza y termina de manera similar. Por ejemplo, el Sermón del Monte (capítulos 5-7) comienza, «Al ver la multitud, subió al monte, y cuando se sentó, se le acercaron sus discípulos. Y abrió la boca y les enseñó, diciendo over «Cuando terminó el Sermón en 7:28-29, Jesús dice,» Y cuando terminó estas palabras, las multitudes se asombraron de su enseñanza, porque les enseñaba como quien tiene autoridad, y no como sus escribas.»
El segundo discurso, que se encuentra en el capítulo 10, comienza de esta manera: «A estos doce envió Jesús, instruyéndolos instruc» (10:5) y termina en 11:1 donde Mateo dice: «Cuando Jesús terminó de instruir a sus doce discípulos, se fue de allí a enseñar y predicar en sus ciudades.»Encontramos el mismo patrón utilizado en el tercer discurso en el capítulo 13. Mateo abre oficialmente en 13:1-3 y termina oficialmente en 13:53. El cuarto discurso tiene una apertura «oficial» similar en 18:1-3 y una terminación «oficial» en 19:1. El quinto y último discurso comienza en 23:1 y termina en 26:1, todos siguiendo el mismo patrón. Este patrón hace que los discursos sean fácilmente identificables y, tal vez, cumple una función mnemotécnica similar al «amanecer de dedos rosados» de Homero.»
Pero, lo que es de particular interés para mí es cómo estos discursos son utilizados por Mateo para volver a contar la totalidad del Antiguo Testamento, demostrando que Cristo es el cumplimiento de todo lo que se prometió en él.
1.El Sermón de la Montaña (capítulos 5-7)
El primer discurso es el Sermón de la Montaña, en los capítulos 5-7. En Su bautismo y tentación, Jesús ha pasado por el Jordán y ha terminado Su viaje por el desierto (haciéndose eco del Éxodo), ahora asciende a la montaña y declara la Ley, llamando a Su pueblo a vivir en una justicia que excede la justicia de los fariseos. Jesús es Moisés en el Monte Sinaí; Él es YHWH entregando Su ley al pueblo.
Ahora, debe recordarse que debido a que Mateo se está moviendo a través del Antiguo Testamento, para cuando llegamos al capítulo 5, él nos ha llevado a través de la creación (1:1), Abraham (1: 2), Isaac (1: 2), Israel (1: 2), José (1:2-17), y la primera parte de Éxodo (1:18-2:23). Ahora nos encontramos en el Monte Sinaí, por así decirlo, con el cierre del Sermón del Monte (7:28) coincidiendo muy bien con Deuteronomio 32:45 – «Y cuando Moisés haya terminado de hablar todas estas palabras a todo Israel So» Así que, en cierto sentido, cuando terminamos el Sermón del Monte, Mateo nos ha llevado al final tanto del Éxodo como del Pentateuco; el final de la era mosaica.
2.Encargo de los Doce (capítulo 10)
El segundo discurso, en el capítulo 10, se mueve hacia el período de conquista – la historia de Josué. Jesús encarga a los doce discípulos que vayan al país enemigo y echen fuera al enemigo (demonios, enfermedades y aflicciones). Números 13 también comienza con la comisión y el nombramiento de los doce espías que van a entrar en el país enemigo y espiarlo con el plan de expulsar y conquistar al enemigo.
Antes de este discurso, en Mateo 9: 36, leemos: «Cuando vio a la multitud, tuvo compasión de ellos, porque estaban angustiados y desamparados, como ovejas sin pastor.»En Números 27, Moisés encarga a Josué que dirija a Israel y en los versículos 15-18 leemos: «Moisés habló al Señor, diciendo:’ Que el Señor, Dios de los espíritus de toda carne, ponga sobre la congregación un hombre que salga y entre delante de ellos, que los saque y los haga entrar, para que la congregación del Señor no sea como ovejas que no tienen pastor. Y Jehová dijo a Moisés: Toma a Josué hijo de Nun, varón en quien está el Espíritu, y pon tu mano sobre él.'»
Al encargar a Sus discípulos, Jesús unge a los nuevos líderes de la congregación de Israel para un tipo de operación militar. Los discípulos son enviados a territorio enemigo («ovejas en medio de lobos» – 10:16), esperando ser rechazados por algunos (10:17-25), mientras que los que los reciben – como Rahab recibió a los espías – serán recompensados (10: 40-42). Jesús les insta a no tener miedo (10: 26-33), haciéndose eco de las palabras de Moisés y Josué cuando hablaron a Israel antes de su conquista de Canaán (Núm. 14: 9, 21: 34; Deut. 1:21, 31:8; 8:1, 10:8).
Es también en este contexto de conquista que encontramos a Jesús pronunciando esas palabras que confunden a muchos: «No penséis que he venido a traer paz a la tierra. No he venido a traer paz, sino espada…», estas palabras tienen sentido en el borde de una guerra santa; una guerra no contra los Cananeos, sino contra Satanás y sus demonios. No está haciendo las paces con ellos o con los que les sirven. Les está trayendo una espada.
3.Parábolas del Reino (capítulo 13)
En el tercer discurso principal, que se encuentra en el capítulo 13, Jesús pronuncia Sus parábolas del Reino y el evangelio de Mateo pasa del período de conquista a la Sabiduría de Salomón. La palabra «sabiduría» solo se usa 3 veces en Mateo, con las tres instancias que ocurren en esta sección (11:19, 12:42, 13:54). Mateo 12: 42 es particularmente interesante: «La reina del Sur (Saba) se levantará en el juicio con esta generación y la condenará, porque vino de los confines de la tierra para oír la sabiduría de Salomón, y he aquí algo más grande que Salomón está aquí.»Jesús comienza sus parábolas unos pocos versículos después.
Al final de Sus parábolas, en 13:54, anote la respuesta de la gente: «Y cuando Jesús hubo terminado estas parábolas, se fue de allí, y llegando a su ciudad natal, les enseñó en la sinagoga de ellos, de modo que se asombraron, y dijeron: ‘¿De dónde ha sacado este hombre esta sabiduría y estas maravillas?'»
4.Hablando de la Iglesia (capítulo 18)
De los capítulos 14-18, hay una serie de eventos que distinguen a los seguidores de Jesús de Sus enemigos. Cura a los enfermos, alimenta a los hambrientos y se enfrenta a los fariseos y escribas (capítulos 14-15). Luego cura a los enfermos, alimenta a los hambrientos y se enfrenta a los fariseos y saduceos (capítulos 15-16). Jesús entonces predice Su muerte y resurrección (16:21-23). Significativamente, también vemos la Transfiguración de Jesús en el capítulo 17, que conecta a Jesús con Moisés y Elías, mostrando otra transición: el lector está ahora con Elías.
Entonces, de nuevo, Jesús predice Su muerte y resurrección (17:22-23) y se pronuncia el cuarto discurso, reflejando la etapa del reino dividido de la historia del Antiguo Testamento. Jesús instruye a sus discípulos sobre cómo deben vivir como la » iglesia – – una palabra usada solo dos veces en Mateo, ambos en esta sección (16:18, 18:17) – o literalmente, » los llamados.»Jesús establece una comunidad o remanente de discípulos fieles que han sido rechazados del gran Israel, un nuevo «hijo de los profetas», una comunidad separada, como Elías y Eliseo.
5.Discurso del Monte de los Olivos (capítulos 23-25)
En el discurso final, Jesús asume el papel de Jeremías y Ezequiel, un profeta atronador. Como Jeremías, Jesús ataca verbalmente a los sacerdotes y líderes (los escribas, fariseos e hipócritas) en el capítulo 23, pronunciando siete «aflicciones» proféticas contra ellos en el templo, tal como lo hizo Jeremías en sus sermones en el templo (ver Jeremías 7 y 26). Al igual que Jeremías, Jesús se lamenta de Jerusalén mientras la condena (Mateo 23:37-39). Al igual que Jeremías, Jesús advierte que la ciudad quedará desolada: «He aquí, vuestra casa os es dejada desolada» (Mateo 23:38) y «Pero si no obedecéis estas palabras, juro por mí mismo, declara el Señor, que esta casa será desolada» (Jeremías 22:5). Y, finalmente, en Mateo 24: 1-2, cuando Jesús sale del templo, la gloria del Señor se va (Ezequiel 8-11).
Por qué Esto Importa
Más allá de los beneficios obvios que llegan a cualquier cristiano que crece en su comprensión de las Escrituras, los meses que he pasado en el Evangelio de San Mateo me han recordado los beneficios de leer profunda y contemplativamente, no solo con las Escrituras, sino con gran literatura. Prestar atención a las repeticiones, los recursos literarios, la identificación de paralelos y la búsqueda de tipos y patrones produce una recompensa tremenda. Hacer comparaciones y conexiones aporta mayor claridad a toda nuestra lectura y nos guía en el cultivo de la sabiduría y la virtud en nosotros mismos y en nuestros oyentes.