v posledních měsících jsem provedl několik rozsáhlých studií a výuky v evangeliu Matouše, fascinující cesta, která přinesla spoustu článků, kázání a příspěvků (několik z nich bylo dříve zveřejněno na blogu CiRCE zde a zde), které se zabývaly především strukturou, typy a vzory v evangeliu. Zde nabízím ještě jednu.
Svatý Matouš používá pět Kristových diskurzů, aby strukturoval a rámoval své evangelium a dokončil to, co se rovná převyprávění a naplňování celého Starého zákona.
pět diskurzů jsou velké bloky Ježíšova učení, které se nacházejí v Matoušově evangeliu. Každý z nich začíná a končí podobným způsobem. Například Kázání na hoře (kapitoly 5-7) začíná: „když viděl davy, šel na horu a když se posadil, přišli k němu jeho učedníci. A otevřel ústa a učil je, rčení… “ Když kázání je u konce v 7: 28-29, Ježíš říká, „a když dokončil tyto výroky, davy byly ohromeny jeho učení, neboť učil je jako ten, kdo měl autoritu, a ne jako jejich zákoníci.“
druhý diskurz, který se nachází v kapitole 10, začíná tímto způsobem:“ těchto dvanáct Ježíš vyslal, poučil je… “ (10: 5) a končí v 11:1, Kde Matthew říká: „Když Ježíš dokončil poučení svých dvanácti učedníků, pokračoval odtud učit a kázat ve svých městech.“Najdeme stejný vzor použitý ve třetím diskurzu v kapitole 13. Matthew ji oficiálně otevírá v 13: 1-3 a oficiálně končí v 13: 53. Čtvrtý diskurz má podobné „oficiální“ otevření v 18: 1-3 a“ oficiální “ ukončení v 19: 1. Pátý a poslední diskurz začíná v 23: 1 a končí v 26:1, Všechny podle stejného vzoru. Díky tomuto vzoru jsou diskurzy snadno identifikovatelné a, možná, slouží mnemotechnické funkci podobné Homerovu „růžovému prstovému úsvitu“.“
ale to, co je pro mě obzvláště zajímavé, je to, jak tyto diskurzy používá Matthew k převyprávění celého Starého zákona, což dokazuje, že Kristus je naplněním všeho, co v něm bylo zaslíbeno.
1.Kázání na hoře (kapitoly 5-7)
první diskurz je Kázání na hoře, v kapitolách 5-7. Ve svém křtu a pokušení Ježíš prošel Jordánem a dokončil svou pouště (ozvěna Exodus), nyní stoupá na horu a prohlašuje zákon a volá svůj lid, aby žil ve spravedlnosti, která přesahuje spravedlnost farizeů. Ježíš je Mojžíš na hoře Sinaj; on je YHWH přináší svůj zákon lidu.
nyní je třeba si uvědomit, že protože Matouš prochází Starým zákonem, v době, kdy dosáhneme kapitoly 5, nás provedl stvořením (1:1), Abrahamem (1:2), Izákem (1:2), Izraelem (1:2), Josefem (1:2-17), a časná část Exodu (1:18-2:23). Nyní se ocitáme na hoře Sinaj, Chcete-li, s uzavřením Kázání na hoře (7:28), které se pěkně shoduje s Deuteronomiem 32:45 – „a když Mojžíš dokončil mluvení všech těchto slov celému Izraeli…“ tak, v jistém smyslu, když dokončíme Kázání na hoře, Matthew nás přivedl na konec Exodu i Pentateuchu; konec éry mozaiky.
2.Uvedení dvanácti (Kapitola 10)
druhý diskurz, v kapitole 10, se pohybuje do období dobytí-příběhu Jozue. Ježíš pověřuje dvanáct učedníků, aby šli do nepřátelské země a vyhnali nepřítele (démony, nemoci a utrpení). Čísla 13 také začíná Komisí a pojmenováním dvanácti špionů, kteří mají jít do nepřátelské země a špehovat ji s plánem vyhnat a dobýt nepřítele.
vedoucí k tomuto diskurzu, v Matouši 9:36, čteme, „když viděl davy, měl soucit s nimi, protože byli obtěžováni a bezmocní, jako ovce bez pastýře.“V číslech 27 Mojžíš pověří Jozuu, aby vedl Izrael, a ve verších 15-18 čteme: „Mojžíš mluvil k Pánu, rčení,“ Nechť Hospodin, Bůh duchů všeho těla, jmenuj muže nad shromážděním, který vyjde před nimi a přijde před nimi, který je vyvede a uvede je, aby shromáždění Hospodinovo nebylo jako ovce, které nemají pastýře. I řekl Hospodin Mojžíšovi: Vezmi Jozue syna Nun, muže, v němž je duch, a vztáhni na něj ruku svou.““
Ježíš pověřil své učedníky, aby určili nové vůdce izraelské Kongregace pro druh vojenské operace. Učedníci jsou posláni na nepřátelské území („Ovce uprostřed vlků“ – 10: 16) a očekávají, že je někteří odmítnou (10: 17-25), zatímco ti, kteří je přijali-jako Rahab obdržel špiony – budou odměněni (10: 40-42). Ježíš je vyzývá, aby se nebáli (10: 26-33)a opakovali slova Mojžíše a Jozuy, když mluvili s Izraelem před dobytím Kanaánu (Num . 14: 9, 21: 34; Deut. 1:21, 31:8; 8:1, 10:8).
právě v tomto kontextu dobývání nacházíme Ježíše, který vyslovuje ta slova, která mnoho lidí matou -“ nemyslete si, že jsem přišel přinést mír na zemi. Nepřišel jsem přinést mír, ale meč … “ ale tato slova dávají smysl na okraji svaté války; Válka ne proti Kanaáncům, ale proti Satanovi a jeho démonům. Neuzavírá mír s nimi ani s těmi, kteří jim slouží. Přináší jim meč.
3.Podobenství o království (Kapitola 13)
ve třetím hlavním diskurzu, který se nachází v kapitole 13, Ježíš přináší svá podobenství o království a Matoušovo evangelium se pohybuje od období dobytí do moudrosti Šalomounovy. Slovo „moudrost“ se používá pouze 3 časy v Matthewovi, se všemi třemi případy vyskytujícími se v této části (11:19, 12:42, 13:54). Matthew 12: 42 je obzvláště zajímavý: „královna jihu (Sába) povstane u soudu s touto generací a odsoudí ji, protože přišla z konců země, aby slyšela moudrost Šalomouna, a hle, je tu něco většího než Šalomoun.“Ježíš začíná své podobenství jen o několik veršů později.
na konci svých podobenství, v 13: 54, všimněte si odpovědi lidí: „A když Ježíš dokončil tato podobenství, odešel odtamtud, a přichází do svého rodného města, učil je v jejich synagoze, tak, že byli ohromeni, a řekl:,“ kde se tento člověk získat tuto moudrost a tyto mocné skutky?'“
4.Když už mluvíme o Církvi (Kapitola 18)
z kapitol 14-18 existuje řada událostí, které odlišují Ježíšovy následovníky od jeho nepřátel. Uzdravuje nemocné, živí hladové a konfrontuje farizeje a zákoníky (kapitoly 14-15). Pak uzdravuje nemocné, krmí hladové a konfrontuje farizeje a Saduceje (kapitoly 15-16). Ježíš pak předpovídá jeho smrt a vzkříšení (16: 21-23). Významně, vidíme také Proměnění Ježíše v kapitole 17, který spojuje Ježíše s Mojžíšem a Eliášem, ukazuje další přechod: čtenář je nyní s Eliášem.
pak Ježíš znovu předpovídá jeho smrt a vzkříšení (17: 22-23) a čtvrtý diskurz je doručen, zrcadlící rozdělenou fázi království starozákonních dějin. Ježíš poučuje své učedníky o tom, jak mají žít jako „církev“ – slovo používané pouze dvakrát v Matouši, a to jak v této části (16: 18, 18:17) – nebo doslova, “ volali.“Ježíš zakládá Společenství nebo pozůstatek věrných učedníků, kteří byli odmítnuti z velkého Izraele, nové „syny proroků“, samostatné společenství, jako Eliáš a Elizeus vedli.
5.Olivetův diskurz (kapitoly 23-25)
v závěrečném diskurzu Ježíš přebírá roli Jeremiáše a Ezechiela, hromového proroka. Jako Jeremiáš, Ježíš slovně útočí na kněze a vůdce (zákoníci, farizeové, a pokrytci) v kapitole 23, pronášet sedm prorockých „strasti“ proti nim v chrámu, stejně jako Jeremiáš udělal ve svých chrámových kázáních (viz Jeremiáš 7 a 26). Stejně jako Jeremiáš, Ježíš naříká nad Jeruzalémem, i když ho odsuzuje (Matouš 23: 37-39). Stejně jako Jeremiáš, Ježíš varuje, že město bude ponecháno v pustině: „vidíš, tvůj dům je ponechán na vás pustý „(Matouš 23: 38) A “ ale pokud nebudete poslouchat tato slova, přísahám sám, prohlašuje Pána, že tento dům se stane pustinou „(Jeremiáš 22: 5). A konečně, v Matouši 24: 1-2, když Ježíš opouští chrám, sláva Páně odchází (Ezechiel 8-11).
proč na tom záleží
kromě zjevných výhod, které přicházejí každému křesťanovi, který roste ve svém chápání písma, mi měsíce, které jsem strávil v evangeliu sv. Věnovat pozornost opakování, literární zařízení, identifikace paralel, a sledování typů a vzorů přináší obrovskou odměnu. Srovnání a spojení přináší větší jasnost všem našim čtením a vede nás v kultivaci moudrosti a ctnosti v nás a našich posluchačích.