under de senaste månaderna, jag har gjort några omfattande studier och undervisning i Matteusevangeliet, en fascinerande resa som producerade en massa artiklar, predikningar, och inlägg (ett par som tidigare publiceras på CiRCE bloggen här och här), främst ta itu med struktur, typer, och mönster i evangeliet. Här erbjuder jag en till.
Matteus använder fem av Kristi diskurser för att strukturera och rama hans evangelium och slutföra det som motsvarar en återberättelse och uppfyllande av hela Gamla Testamentet.
de fem diskurserna är stora block av Jesu undervisning som finns i Matteus evangelium. Var och en av dem börjar och slutar på liknande sätt. Till exempel börjar Bergspredikan (kapitel 5-7), ”när han såg folkmassorna gick han upp på berget, och när han satte sig ner kom hans lärjungar till honom. Och han öppnade sin mun och undervisade dem och sade…” När predikan är över i 7:28-29, säger Jesus, ”och när han hade avslutat dessa ord, blev folkmassorna förvånade över hans undervisning, för han lärde dem som en som hade auktoritet och inte som deras skriftlärda.”
den andra diskursen, som finns i kapitel 10, börjar på detta sätt: ”dessa tolv Jesus skickade ut, instruerar dem…” (10:5) och slutar i 11:1 där Matteus säger, ”När Jesus hade slutat instruera sina tolv lärjungar, fortsatte han därifrån för att undervisa och predika i deras städer.”Vi hittar samma mönster som används i den tredje diskursen i kapitel 13. Matteus öppnar den officiellt i 13:1-3 och slutar officiellt i 13: 53. Den fjärde diskursen har en liknande ”officiell” öppning i 18:1-3 och en ”officiell” slutar i 19: 1. Den femte och sista diskursen börjar i 23: 1 och slutar i 26:1, alla följer samma mönster. Detta mönster gör diskurserna lätt identifierbara och, kanske, tjänar en mnemonic funktion som liknar Homers ”rosiga fingrar dawn.”
men det som är av särskilt intresse för mig är hur dessa diskurser används av Matteus för att återberätta hela Gamla Testamentet, vilket visar att Kristus är uppfyllandet av allt som utlovades däri.
1.Bergspredikan (kapitel 5-7)
den första diskursen är bergspredikan, i kapitel 5-7. I sitt dop och frestelse har Jesus gått genom Jordan och avslutat sin vildmarksresa (ekande Exodus), nu stiger han upp på berget och förklarar lagen och kallar sitt folk att leva i en rättfärdighet som överstiger fariseernas rättfärdighet. Jesus är Moses på berget Sinai; han är YHWH som levererar sin lag till folket.
nu bör man komma ihåg att eftersom Matteus rör sig genom Gamla testamentet, när vi når Kapitel 5, har han tagit oss genom skapelsen (1:1), Abraham (1:2), Isak (1:2), Israel (1:2), Joseph (1: 1):2-17), och den tidiga delen av Exodus (1:18-2:23). Vi befinner oss nu på Mount Sinai, om du vill, med avslutningen av Bergspredikan (7:28) sammanfaller fint med Femte Mosebok 32: 45 – ”Och när Moses har slutat tala alla dessa ord till hela Israel…” så, på sätt och vis, när vi avslutar Bergspredikan, Matthew har fört oss till slutet av både Exodus och Moseböckerna, i slutet av den mosaiska eran.
2.Driftsättning av de tolv (kapitel 10)
den andra diskursen, i kapitel 10, flyttar in i erövringsperioden – berättelsen om Joshua. Jesus uppmanar de tolv lärjungarna att gå in i fiendens land och kasta ut fienden (demoner, sjukdom och lidande). Nummer 13 börjar också med uppdrag och namngivning av de tolv spioner som ska gå in i fiendens land och spionera ut det med planen att kasta ut och erövra fienden.
fram till denna diskurs, i Matteus 9:36, läser vi, ”när han såg folkmassorna, han hade medkänsla för dem, eftersom de var trakasserade och hjälplösa, som får utan herde.”I nummer 27 uppmanar Moses Joshua att leda Israel och i verserna 15-18 läser vi: ”Mose talade till Herren och sade:’ Låt HERREN, allt kötts andars Gud, utse en man över församlingen som ska gå ut för dem och komma in för dem, som ska leda dem ut och föra dem in, så att HERRENS församling inte blir som får som inte har någon herde. Då sade Herren till Mose: Tag Josua, Nuns son, en man i vilken Anden är, och lägg din hand på honom.'”
När Jesus gav sina lärjungar i uppdrag smörjer han de nya ledarna för Israels församling för en typ av militär operation. Lärjungarna skickas till fiendens territorium (”får mitt i vargar” – 10:16) och förväntar sig att bli avvisade av vissa (10:17-25), medan de som tog emot dem – som Rahab fick spionerna – kommer att belönas (10:40-42). Jesus uppmanar dem att inte ha någon rädsla (10: 26-33), ekande ord Moses och Josua när de talade till Israel innan deras erövring av Kanaan (Num. 14:9, 21: 34; Mos. 1:21, 31:8; 8:1, 10:8).
det är också i detta sammanhang av erövring som vi finner Jesus yttra de ord som förvirrar många – ”tro inte att jag har kommit för att skapa fred på jorden. Jag har inte kommit för att skapa fred, utan ett svärd… ” men dessa ord är vettiga på kanten av ett heligt krig; ett krig inte mot Kanaaniterna utan mot Satan och hans demoner. Han sluter inte fred med dem eller dem som tjänar dem. Han ger dem ett svärd.
3.Liknelser om kungariket (kapitel 13)
i den tredje stora diskursen, som finns i kapitel 13, levererar Jesus sina liknelser om riket och Matteus evangelium flyttar från erövringsperioden till Salomos visdom. Ordet ”visdom” används endast 3 gånger i Matthew, med alla tre fall som förekommer i detta avsnitt (11:19, 12:42, 13:54). Matteus 12: 42 är särskilt intressant: ”drottningen av söder (Saba) kommer att stiga upp vid domen med denna generation och fördöma det, för hon kom från jordens ändar för att höra Salomos visdom, och se, något större än Salomo är här.”Jesus börjar sina liknelser bara några verser senare.
i slutet av hans liknelser, i 13:54, notera folkets svar: Och när Jesus hade avslutat dessa liknelser, gick han därifrån, och när han kom till sin hemstad undervisade han dem i deras synagoga, så att de blev förvånade och sade: ”Var fick den här mannen denna visdom och dessa mäktiga verk?'”
4.Talar om kyrkan (kapitel 18)
från kapitel 14-18 finns det serier av händelser som skiljer Jesu anhängare från hans fiender. Han helar de sjuka, matar de hungriga och konfronterar fariseerna och de skriftlärda (kapitel 14-15). Sedan läker han de sjuka, matar de hungriga och konfronterar fariseerna och Sadduceerna (kapitel 15-16). Jesus förutsäger sedan hans död och uppståndelse (16:21-23). Betydande ser vi också Jesu omvandling i kapitel 17, som förbinder Jesus med Moses och Elia, som visar en annan övergång: läsaren är nu med Elia.
sedan förutspår Jesus igen sin död och uppståndelse (17:22-23) och den fjärde diskursen levereras, vilket speglar det delade kungariket i Gamla testamentets historia. Jesus instruerar sina lärjungar om hur de ska leva som ” kyrkan – – ett ord som endast används två gånger i Matteus, båda i detta avsnitt (16: 18, 18:17) – eller bokstavligen, ” ropade de.”Jesus etablerar en gemenskap eller kvarleva av trogna lärjungar som har avvisats från större Israel, en ny ”profeternas söner”, en separat gemenskap, som Elia och Elisa ledde.
5.Olivet Discourse (kapitel 23-25)
i den slutliga diskursen tar Jesus rollen som Jeremia och Hesekiel, en dånande profet. Som Jeremia, Jesus verbalt angriper präster och ledare (de skriftlärde, fariseer och hycklare) i kapitel 23, yttra sju profetiska ”elände” mot dem i templet, precis som Jeremia gjorde i hans tempel predikningar (se Jeremia 7 och 26). Liksom Jeremia klagar Jesus över Jerusalem även när han fördömer det (Matteus 23: 37-39). Liksom Jeremia varnar Jesus för att staden kommer att lämnas i ödeläggelse:” se, ditt hus lämnas åt dig öde ”(Matteus 23:38) och” men om du inte kommer att lyda dessa ord, svär jag vid mig själv, förklarar Herren, att detta hus ska bli en ödeläggelse ” (Jeremia 22: 5). Och slutligen, i Matteus 24:1-2, När Jesus lämnar templet, avgår Herrens ära (Hesekiel 8-11).
varför detta är viktigt
utöver de uppenbara fördelarna som kommer till någon kristen som växer i sin förståelse av Skriften, de månader jag har tillbringat i Matteus evangelium har påmint mig om fördelarna med att läsa djupt och kontemplativt, inte bara med Skriften, men med stor litteratur. Att uppmärksamma repetitioner, litterära enheter, identifiera paralleller och förfölja typer och mönster ger enorm belöning. Att göra jämförelser och anslutningar ger större tydlighet för all vår läsning och vägleder oss i odlingen av visdom och dygd hos oss själva och våra åhörare.