in de afgelopen maanden heb ik een aantal uitgebreide studie en onderricht in het evangelie van Matteüs gedaan, een fascinerende reis die een heleboel artikelen, preken en berichten opleverde (een paar van die eerder zijn gepost op de CiRCE blog hier en hier), voornamelijk over de structuur, typen en patronen in het evangelie. Hier bied ik er nog een aan. Mattheüs gebruikt vijf van Christus ‘ discoursen om zijn evangelie te structureren en omlijsten, wat neerkomt op een hervertelling en vervulling van het hele Oude Testament.
de vijf verhandelingen zijn grote blokken van Jezus’ leer die in het evangelie van Matteüs te vinden zijn. Elk van hen begint en eindigt op dezelfde manier. Bijvoorbeeld, de Bergrede (hoofdstukken 5-7) begint, “toen hij de menigte zag, ging hij op de berg, en toen hij ging zitten, kwamen Zijn discipelen tot hem. En hij opende zijn mond en leerde hen, zeggende…” Als de preek in 7:28-29 voorbij is, zegt Jezus, “en toen hij deze woorden geeindigd had, waren de scharen verbaasd over zijn leer, want hij leerde hen als iemand die macht had, en niet als hun schriftgeleerden.”
de tweede verhandeling, die wordt gevonden in hoofdstuk 10, begint op deze manier: “deze twaalf Jezus zond uit, instruerende hen…” (10:5) en eindigt in 11:1 waar Matteüs zegt, “Toen Jezus klaar was met het instrueren van zijn twaalf discipelen, ging hij van daaruit verder om te onderwijzen en te prediken in hun steden.”We vinden hetzelfde patroon gebruikt in de derde verhandeling in hoofdstuk 13. Matteüs opent het officieel in 13: 1-3 en eindigt officieel in 13: 53. Het vierde discours heeft een soortgelijke “officiële” opening in 18: 1-3 en een” officiële ” eindigend in 19:1. De vijfde en laatste verhandeling begint in 23: 1 en eindigt in 26:1, allemaal volgens hetzelfde patroon. Dit patroon maakt de discoursen gemakkelijk herkenbaar en, misschien, dient een ezelsbruggetje functie vergelijkbaar met Homer ‘ s “rosy-fingered dawn.”
maar wat voor mij van bijzonder belang is, is hoe deze verhandelingen door Matteüs worden gebruikt om het geheel van het Oude Testament te hervertellen, om aan te tonen dat Christus de vervulling is van alles wat daarin was beloofd.
1.De Bergrede (hoofdstukken 5-7)
het eerste discours is de Bergrede, in hoofdstukken 5-7. In Zijn doopsel en verzoeking is Jezus door de Jordaan gegaan en zijn wildernisreis beëindigd (echo van Exodus), nu beklimt hij de berg en verkondigt de wet, en roept zijn volk op om te leven in een gerechtigheid die de gerechtigheid van de Farizeeën overtreft. Jezus is Mozes op de berg Sinaï; hij is YHWH die zijn wet aan het volk uitlevert.
nu moet eraan worden herinnerd dat, omdat Matteüs zich door het Oude Testament beweegt, tegen de tijd dat we hoofdstuk 5 bereiken, Hij ons heeft meegenomen door de schepping (1:1), Abraham (1:2), Isaak (1:2), Israël (1:2), Jozef (1: 1):2-17), en het vroege deel van Exodus (1:18-2:23). We bevinden ons nu op de berg Sinaï, als je wilt, met het afsluiten van de Bergrede (7:28) die mooi samenvalt met Deuteronomium 32:45 – “en als Mozes klaar is met het spreken van al deze woorden tot heel Israël…” dus, in zekere zin, als we de Bergrede beëindigen, heeft Matteüs ons aan het einde gebracht van zowel Exodus als de Pentateuch, het einde van de era van mozaïek.
2.Opdrachtgeverschap van de twaalf (hoofdstuk 10)
het tweede discours, in hoofdstuk 10, gaat over de periode van verovering-het verhaal van Jozua. Jezus beveelt de twaalf discipelen om in vijandelijk land te gaan en de vijand (demonen, ziekte en kwelling) uit te werpen. Nummers 13 begint ook met de opdracht en het benoemen van de twaalf spionnen die naar vijandelijk land moeten gaan en het moeten bespioneren met het plan om de vijand uit te werpen en te veroveren. In Mattheüs 9:36 lezen we: “toen hij de menigten zag, ontfermde hij zich over hen, want zij werden lastiggevallen en hulpeloos, als schapen zonder Herder.”In Numeri 27 geeft Mozes Jozua opdracht Israël te leiden en in verzen 15-18 lezen we: Mozes sprak tot de Here en zei: ‘de Here, de God van de geesten van alle vlees, zal een man aanstellen over de vergadering, die voor hun aangezicht zal uitgaan en voor hun aangezicht zal ingaan, die hen naar buiten zal leiden en binnen zal brengen, opdat de vergadering des HEEREN niet zij als schapen, die geen herder hebben. Toen zeide De HEERE tot Mozes: neem Jozua, den zoon van Nun, een man, in welken de geest is, en leg uw hand aan hem.””
in opdracht van zijn discipelen zalft Jezus de nieuwe leiders van de Congregatie van Israël voor een soort militaire operatie. De discipelen worden naar vijandelijk gebied gestuurd (“schapen in het midden van de wolven” – 10:16), in de verwachting door sommigen verworpen te worden (10:17-25), terwijl degenen die hen ontvingen – zoals Rachab de spionnen ontving – beloond zullen worden (10:40-42). Jezus dringt er bij hen op aan om geen angst te hebben (10:26-33), en herhaalt de woorden van Mozes en Jozua toen zij tot Israël spraken voor hun verovering van Kanaän (Num. 14: 9, 21: 34; Deut. 1:21, 31:8; 8:1, 10:8). Het is ook in deze context van verovering dat we Jezus die woorden zien uitspreken die velen verwarren – “denk niet dat ik gekomen ben om vrede op aarde te brengen. Ik ben niet gekomen om vrede te brengen, maar een zwaard… ” maar, deze woorden zijn zinvol op de rand van een heilige oorlog; een oorlog niet tegen de Kanaänieten, maar tegen Satan en zijn demonen. Hij sluit geen vrede met hen of degenen die hen dienen. Hij brengt ze een zwaard.
3.Parables of the Kingdom (hoofdstuk 13)
in de derde grote verhandeling, gevonden in hoofdstuk 13, geeft Jezus zijn parabels van het Koninkrijk en het evangelie van Matteüs gaat van de periode van verovering naar de wijsheid van Salomo. Het woord “wijsheid” wordt slechts 3 keer gebruikt in Matteüs, waarbij alle drie de gevallen in deze sectie voorkomen (11:19, 12:42, 13:54). Matteüs 12: 42 is bijzonder interessant: “de koningin van het zuiden (Scheba) zal opstaan in het oordeel met dit geslacht en het veroordelen, want zij kwam van de einden der aarde om de wijsheid van Salomo te horen, en ziet, er is hier meer dan Salomo.”Jezus begint zijn gelijkenissen slechts een paar verzen later.
aan het einde van zijn gelijkenissen, in 13:54, noteer de reactie van de mensen: ‘En toen Jezus deze gelijkenissen geeindigd had, ging hij van daar weg, en kwam naar zijn woonplaats en leerde hen in hun synagoge, zodat zij verbaasd waren en zeiden:’ Waar heeft deze man deze wijsheid en deze machtige werken vandaan?'”
4.Sprekend over de kerk (hoofdstuk 18)
uit de hoofdstukken 14-18, zijn er een reeks gebeurtenissen die de volgelingen van Jezus onderscheiden van zijn vijanden. Hij geneest de zieken, voedt de hongerigen en confronteert de Farizeeën en schriftgeleerden (hoofdstukken 14-15). Daarna geneest hij de zieken, voedt de hongerigen en confronteert hij de Farizeeën en Sadduceeën (hoofdstukken 15-16). Jezus voorspelt dan zijn dood en opstanding (16:21-23). Belangrijk is dat we ook de Transfiguratie van Jezus zien in hoofdstuk 17, dat Jezus verbindt met Mozes en Elia, wat een andere overgang laat zien: de lezer is nu met Elia.Dan voorspelt Jezus opnieuw zijn dood en opstanding (17:22-23) en de vierde verhandeling wordt gebracht, een afspiegeling van het stadium van het verdeelde koninkrijk in de geschiedenis van het Oude Testament. Jezus instrueert zijn discipelen over hoe zij moeten leven als de ” kerk – – een woord dat slechts twee keer gebruikt wordt in Matteüs, beide in deze sectie (16: 18, 18:17) – of letterlijk, “de geroepen degenen.”Jezus vestigt een gemeenschap of overblijfsel van trouwe discipelen die verworpen zijn uit Groot-Israël, een nieuwe “zonen van de profeten”, een aparte gemeenschap, zoals Elia en Elisa geleid hebben.
5.Olivet Discourse (hoofdstukken 23-25)
in het laatste discourse neemt Jezus de rol van Jeremia en Ezechiël op zich, een donderende profeet. Net als Jeremia valt Jezus de priesters en leiders (de schriftgeleerden, Farizeeën en huichelaars) verbaal aan in hoofdstuk 23, waarbij hij zeven profetische “ellende” tegen hen uitsprak in de tempel, net zoals Jeremia dat deed in zijn tempelrede (zie Jeremia 7 en 26). Net als Jeremia klaagt Jezus over Jeruzalem, zelfs als hij het veroordeelt (Matteüs 23:37-39). Net als Jeremia waarschuwt Jezus dat de stad in verwoesting zal worden achtergelaten: “zie, uw huis is u verlaten tot een verwoesting “(Matteüs 23:38) en” maar indien gij deze woorden niet zult gehoorzamen, ik zweer bij mijzelf, spreekt de Here, dat dit huis tot een verwoesting zal worden ” (Jeremia 22:5). En tenslotte, in Matteüs 24:1-2, wanneer Jezus de tempel verlaat, vertrekt de heerlijkheid van de Heer (Ezechiël 8-11).
waarom dit ertoe doet
buiten de voor de hand liggende voordelen die komen voor elke christen die groeit in zijn begrip van de Schrift, hebben de maanden die ik heb doorgebracht in het Evangelie van St.Matteüs me herinnerd aan de voordelen van diep en contemplatief lezen, niet alleen met de Schrift, maar met grote literatuur. Aandacht besteden aan herhalingen, literaire apparaten, het identificeren van parallellen, en het nastreven van soorten en patronen levert een enorme beloning. Het maken van vergelijkingen en verbindingen brengt meer helderheid in al onze lezing en leidt ons in de cultivatie van wijsheid en deugd in onszelf en onze toehoorders.