în ultimele luni, am făcut un studiu amplu și învățătură în Evanghelia după Matei, o călătorie fascinantă care a produs o mulțime de articole, predici și postări (dintre care câteva sunt postate anterior pe blogul CiRCE aici și aici), abordând în principal structura, tipurile și modelele din Evanghelie. Aici ofer încă unul.
Sfântul Matei folosește cinci dintre discursurile lui Hristos pentru a structura și încadra Evanghelia Sa, completând ceea ce echivalează cu o repovestire și împlinire a întregului Vechi Testament.
cele cinci discursuri sunt blocuri mari ale învățăturii lui Isus găsite în Evanghelia după Matei. Fiecare dintre ele începe și se termină în mod similar. De exemplu, Predica de pe munte (capitolele 5-7) începe: „văzând mulțimile, s-a urcat pe munte, iar când s-a așezat, ucenicii Lui au venit la el. Și a deschis gura și i-a învățat, spunând…” Când s-a terminat predica în 7:28-29, Isus spune: „și când a terminat aceste cuvinte, mulțimile au fost uimite de învățătura Lui, căci El îi învăța ca unul care avea autoritate, și nu ca cărturarii lor.”
al doilea discurs, care se găsește în capitolul 10, începe astfel:” pe acești doisprezece Isus i-a trimis, învățându-i… „(10:5) și se termină în 11:1 Unde Matei spune: „când Isus a terminat de instruit pe cei doisprezece ucenici ai săi, el a continuat de acolo să învețe și să predice în orașele lor.”Găsim același tipar folosit în cel de-al treilea discurs din capitolul 13. Matei îl deschide oficial în 13:1-3 și se termină oficial în 13: 53. Al patrulea discurs are o deschidere „oficială” similară în 18:1-3 și un „oficial” care se încheie în 19:1. Al cincilea și ultimul discurs începe în 23: 1 și se termină în 26:1, Toate urmând același model. Acest model face discursurile ușor de identificat și, probabil, servește o funcție mnemonică similară cu cea a lui Homer „zori roz-degete.”
dar, ceea ce mă interesează în mod deosebit este modul în care aceste discursuri sunt folosite de Matei pentru a reda întregul Vechiul Testament, demonstrând că Hristos este împlinirea a tot ceea ce a fost promis în el.
1.Predica de pe munte (capitolele 5-7)
primul discurs este predica de pe munte, în capitolele 5-7. În botezul și ispita sa, Isus a trecut prin Iordan și și-a încheiat călătoria în pustie (ecou Exod), acum urcă muntele și declară legea, chemând poporul Său să trăiască într-o neprihănire care depășește neprihănirea Fariseilor. Isus este Moise pe Muntele Sinai; el este Domnul care dă Legea sa poporului.
acum, ar trebui să ne amintim că, deoarece Matei se mișcă prin Vechiul Testament, până când ajungem la capitolul 5, El ne-a dus prin creație (1:1), Avraam (1:2), Isaac (1:2), Israel (1: 2), Iosif (1:2-17) și prima parte a exodului (1:18-2:23). Ne aflăm acum la Muntele Sinai, dacă vreți, cu încheierea Predicii de pe munte (7:28) care coincide frumos cu Deuteronomul 32:45 – „și când Moise a terminat de spus toate aceste cuvinte întregului Israel…” deci, într-un anumit sens, când terminăm Predica de pe munte, Matei ne-a adus la sfârșitul Exodului și al Pentateuhului; sfârșitul erei mozaice.
2.Punerea în funcțiune a celor Doisprezece (Capitolul 10)
al doilea discurs, în capitolul 10, se mută în perioada cuceririi – povestea lui Iosua. Isus îi însărcinează pe cei doisprezece ucenici să meargă în țara dușmanului și să-l alunge pe dușman (demoni, boală și suferință). Numeri 13 începe, de asemenea, cu numirea și numirea celor Doisprezece spioni care urmează să meargă în țara inamică și să o spioneze cu planul de alungare și cucerire a inamicului.
înainte de acest discurs, în Matei 9:36, citim: „când a văzut mulțimile, a avut milă de ele, pentru că erau hărțuite și neajutorate, ca oile fără păstor.”În Numeri 27, Moise îl însărcinează pe Iosua să conducă Israelul și în versetele 15-18 citim: Moise a vorbit Domnului, zicând: „Domnul, Dumnezeul duhurilor oricărei făpturi, să numească un om peste adunare, care să iasă înaintea lor și să intre înaintea lor, care să-i conducă afară și să-i aducă înăuntru, ca adunarea Domnului să nu fie ca oile care nu au păstor. Domnul i-a zis lui Moise: Ia-l pe Iosua, fiul lui Nun, un om în care este Duhul, și pune-ți mâna peste el.”
în punerea în funcțiune a discipolilor Săi, Isus îi unge pe noii conducători ai congregației lui Israel pentru un tip de operațiune militară. Ucenicii sunt trimiși pe teritoriul inamic („oi în mijlocul lupilor” – 10:16), așteptând să fie respinși de unii (10:17-25), în timp ce cei care le – au primit – așa cum Rahav a primit spionii-vor fi răsplătiți (10:40-42). Isus îi îndeamnă să nu se teamă (10: 26-33), repetând cuvintele lui Moise și Iosua când au vorbit lui Israel înainte de cucerirea Canaanului (Num. 14:9, 21: 34; Deut. 1:21, 31:8; 8:1, 10:8).
tot în acest context de cucerire îl găsim pe Isus rostind acele cuvinte care îi încurcă pe mulți – „să nu credeți că am venit să aduc pacea pe pământ. Nu am venit să aduc pacea, ci o sabie… ” dar aceste cuvinte au sens la marginea unui război sfânt; un război nu împotriva Canaaniților, ci împotriva Satanei și a demonilor săi. El nu face pace cu ei sau cu cei care îi slujesc. El le aduce o sabie.
3.Pilde ale împărăției(capitolul 13)
în al treilea discurs major, găsit în capitolul 13, Isus oferă pildele sale despre împărăție și Evanghelia lui Matei se mută din perioada cuceririi în înțelepciunea lui Solomon. Cuvântul „înțelepciune” este folosit doar de 3 ori în Matei, toate cele trei cazuri apărând în această secțiune (11:19, 12:42, 13:54). Matei 12: 42 este deosebit de interesant: „Regina din sud (Saba) se va ridica la judecată împreună cu această generație și o va condamna, pentru că a venit de la marginile pământului să audă înțelepciunea lui Solomon și iată că aici este ceva mai mare decât Solomon.”Isus începe pildele sale doar câteva versete mai târziu.
la sfârșitul parabolelor sale, în 13:54, observați răspunsul poporului: Și când Isus a terminat aceste pilde, a plecat de acolo și, venind în orașul său natal, i-a învățat în sinagoga lor, astfel încât au fost uimiți și au spus: „de unde a luat acest om această înțelepciune și aceste lucrări puternice?'”
4.Vorbind despre Biserică (Capitolul 18)
din capitolele 14-18, există o serie de evenimente care îi deosebesc pe urmașii lui Isus de dușmanii săi. El vindecă bolnavii, îi hrănește pe cei flămânzi și se confruntă cu fariseii și cărturarii (capitolele 14-15). Apoi vindecă bolnavii, îi hrănește pe cei flămânzi și se confruntă cu fariseii și Saducheii (capitolele 15-16). Isus prezice apoi moartea și învierea Sa (16:21-23). În mod semnificativ, vedem și schimbarea la Față a lui Isus în capitolul 17, care îl conectează pe Isus cu Moise și Ilie, arătând o altă tranziție: cititorul este acum cu Ilie.
apoi, din nou, Isus prezice moartea și învierea Sa (17:22-23) și al patrulea discurs este livrat, reflectând stadiul împărăției divizate din istoria Vechiului Testament. Isus îi instruiește pe discipolii săi cum trebuie să trăiască ca „biserică” – un cuvânt folosit doar de două ori în Matei, ambele în această Secțiune (16 :18, 18:17) – sau literalmente, ” cei chemați. Isus stabilește o comunitate sau o rămășiță de discipoli credincioși care au fost respinși din Marele Israel, un nou „fii ai profeților”, o comunitate separată, așa cum au condus Ilie și Elisei.
5.Olivet discurs (capitolele 23-25)
în discursul final, Isus preia rolul lui Ieremia și Ezechiel, un profet tunător. Ca Ieremia, Isus atacă verbal preoții și conducătorii (cărturarii, Fariseii și fățarnicii) în capitolul 23, rostind șapte „nenorociri” profetice împotriva lor în templu, la fel cum a făcut Ieremia în predicile sale din templu (vezi Ieremia 7 și 26). Asemenea lui Ieremia, Isus deplânge Ierusalimul chiar și atunci când îl condamnă (Matei 23:37-39). La fel ca Ieremia, Isus avertizează că cetatea va fi lăsată în pustie: „Vezi, casa ta ți-a fost lăsată pustie” (Matei 23:38) și „Dar dacă nu vei asculta de aceste cuvinte, jur pe Mine, zice Domnul, că această casă va deveni pustie” (Ieremia 22:5). Și, în sfârșit, în Matei 24: 1-2, când Isus părăsește templul, slava Domnului pleacă (Ezechiel 8-11).
de ce contează acest lucru
dincolo de beneficiile evidente care vin pentru orice creștin care crește în înțelegerea Scripturii, lunile pe care le-am petrecut în Evanghelia Sfântului Matei mi-au amintit de beneficiile lecturii profunde și contemplative, nu numai cu Scriptura, ci cu o mare literatură. Acordarea atenției repetițiilor, dispozitivelor literare, identificarea paralelelor și urmărirea tipurilor și tiparelor oferă o recompensă extraordinară. A face comparații și conexiuni aduce o mai mare claritate tuturor lecturilor noastre și ne ghidează în cultivarea înțelepciunii și a virtuții în noi înșine și în ascultătorii noștri.