w ostatnich miesiącach przeprowadziłem obszerne studium i nauczanie Ewangelii Mateusza, fascynującą podróż, która zaowocowała mnóstwem artykułów, kazań i postów (z których kilka zostało wcześniej opublikowanych na blogu CiRCE tutaj i tutaj), głównie dotyczących struktury, typów i wzorców w Ewangelii. Tutaj oferuję jeszcze jedną.
św. Mateusz używa pięciu dyskursów Chrystusa, aby skonstruować i ukształtować swoją Ewangelię, dopełniając tego, co sprowadza się do opowiedzenia i wypełnienia całego Starego Testamentu.
pięć dyskursów jest dużymi blokami nauki Jezusa znalezionymi w Ewangelii Mateusza. Każdy z nich zaczyna się i kończy w podobny sposób. Na przykład rozpoczyna się Kazanie na górze (rozdziały 5-7): „widząc tłumy, wszedł na górę, a gdy usiadł, przyszli do niego uczniowie. I otworzył usta i nauczał ich, mówiąc… „po zakończeniu Kazania w 7:28-29, Jezus mówi,” a kiedy skończył te słowa, tłumy były zdumione Jego nauką, bo uczył ich jako ten, który miał władzę, a nie jako ich uczonych w piśmie.”
druga rozprawa, która znajduje się w rozdziale 10, zaczyna się w ten sposób: „tych dwunastu Jezus posłał, nauczając ich…” (10:5) i kończy się w 11:1, gdzie Mateusz mówi: „kiedy Jezus skończył nauczać swoich dwunastu uczniów, poszedł stamtąd nauczać i głosić w ich miastach.”Znajdujemy ten sam wzór użyty w trzeciej rozprawie w rozdziale 13. Mateusz otwiera ją oficjalnie w 13: 1-3, a kończy oficjalnie w 13: 53. Czwarty dyskurs ma podobne „Oficjalne” otwarcie w 18: 1-3 i „oficjalne” zakończenie w 19: 1. Piąta i ostatnia mowa zaczyna się w 23:1, a kończy w 26.:1, Wszystkie zgodnie z tym samym wzorem. Ten wzór sprawia, że dyskursy są łatwe do zidentyfikowania i być może pełnią funkcję mnemoniczną podobną do „rosy-fingered dawn” Homera.”
ale to, co jest dla mnie szczególnie interesujące, to jak te dyskursy są używane przez Mateusza do opowiedzenia całości Starego Testamentu, wykazując, że Chrystus jest wypełnieniem wszystkiego, co zostało w nim obiecane.
1.Kazanie na górze (rozdziały 5-7)
pierwszym kazaniem jest Kazanie na górze, w rozdziałach 5-7. W swoim chrzcie i pokusie, Jezus przeszedł przez Jordan i zakończył swoją podróż na pustyni (echem Exodus), teraz wspina się na górę i głosi prawo, powołując swój lud do życia w sprawiedliwości, która przewyższa sprawiedliwość faryzeuszy. Jezus jest Mojżeszem na górze Synaj; on JHWH dostarcza ludowi swoje prawo.
teraz należy pamiętać, że ponieważ Mateusz porusza się przez Stary Testament, zanim dotrzemy do rozdziału 5, on przeprowadził nas przez stworzenie (1:1), Abraham (1:2), Izaak (1:2), Izrael (1:2), Józef (1: 2),:2-17) i wczesną część wyjścia (1,18-2,23). Teraz znajdujemy się na górze Synaj, jeśli wolicie, wraz z zakończeniem Kazania na górze (7:28), co zgadza się z Powtórzonego Prawa 32:45 – „A gdy Mojżesz skończy mówić te wszystkie słowa do całego Izraela…” tak więc, w pewnym sensie, kiedy skończymy Kazanie na górze, Mateusz doprowadził nas do końca zarówno wyjścia, jak i Pięcioksięgu; końca ery Mojżeszowej.
2.O dwunastu (Rozdział 10)
druga rozprawa, w rozdziale 10, przenosi się w okres podbojów – historię Jozuego. Jezus zleca dwunastu uczniom, aby udali się do kraju wroga i wypędzili wroga (demony, choroby i nieszczęścia). Liczba 13 zaczyna się również od zlecenia i mianowania dwunastu szpiegów, którzy mają udać się do wrogiego kraju i szpiegować go z planem wypędzenia i podbicia wroga.
prowadząc do tego przemówienia, w Mateusza 9:36 czytamy: „gdy ujrzał tłumy, współczuł im, ponieważ byli nękani i bezradni, jak owce bez pasterza.”W Księdze liczb 27 Mojżesz zleca Jozuemu przewodzenie Izraelowi, a w wersetach 15-18 czytamy: I rzekł Mojżesz do Pana, mówiąc: Niech Pan, Bóg duchów wszelkiego ciała, postanowi męża nad zgromadzeniem, który wynijdzie przed nimi, a wejdzie przed nimi, który ich wyprowadzi i wprowadzi, aby zgromadzenie Pańskie nie było jako owce, które nie mają pasterza. I rzekł Pan do Mojżesza: Weźmij Jozuego, syna Nunowego, męża, w którym jest Duch, i połóż na nim rękę swoję.””
zlecając swoim uczniom, Jezus namaszcza nowych przywódców zgromadzenia Izraela do rodzaju operacji wojskowej. Uczniowie są wysyłani na terytorium wroga („Owce pośród wilków” – 10:16), spodziewając się odrzucenia przez niektórych (10:17-25), podczas gdy ci, którzy je przyjęli – tak jak Rahab otrzymał szpiegów – zostaną nagrodzeni (10:40-42). Jezus zachęca ich, aby się nie lękali (10: 26-33), powtarzając słowa Mojżesza i Jozuego, kiedy przemawiali do Izraela przed podbojem Kanaanu (4 Moj. 14:9, 21: 34; Pwt. 1:21, 31:8; 8:1, 10:8).
to również w tym kontekście podboju znajdujemy Jezusa wypowiadającego te słowa, które mylą wielu – ” nie myślcie, że przyszedłem przynieść pokój ziemi. Nie przyszedłem przynieść pokoju, ale miecz … ” ale te słowa mają sens na skraju świętej wojny; wojny nie przeciwko Kananejczykom, ale przeciwko Szatanowi i jego demonom. Nie godzi się z nimi ani z tymi, którzy im służą. Przynosi im miecz.
3.Przypowieści o Królestwie (rozdział 13)
w trzecim głównym przemówieniu, znalezionym w rozdziale 13, Jezus przedstawia swoje przypowieści o Królestwie, a Ewangelia Mateusza przenosi się z okresu podboju do mądrości Salomona. Słowo „mądrość” jest używane tylko 3 razy w Ewangelii Mateusza, przy czym wszystkie trzy przypadki występują w tej sekcji (11:19, 12:42, 13:54). Mateusza 12: 42 jest szczególnie interesujące: „królowa południa (Saba) powstanie na sądzie z tym pokoleniem i potępi je, ponieważ przyszła z krańców ziemi, aby usłyszeć mądrość Salomona, A oto coś większego niż Salomon jest tutaj.”Jezus zaczyna swoje przypowieści zaledwie kilka wersetów później.
pod koniec przypowieści, w 13:54, zwróć uwagę na odpowiedź ludu: „A gdy Jezus skończył te przypowieści, odszedł stamtąd, a przychodząc do rodzinnego miasta, nauczał ich w synagodze, tak że się zdumieli i rzekli:” skąd ten człowiek wziął tę mądrość i te potężne uczynki?'”
4.Mówiąc o Kościele (Rozdział 18)
z rozdziałów 14-18, istnieje seria wydarzeń, które odróżniają wyznawców Jezusa od jego wrogów. Uzdrawia chorych, karmi głodnych i konfrontuje się z faryzeuszami i uczonymi w piśmie (rozdziały 14-15). Następnie leczy chorych, karmi głodnych i konfrontuje się z faryzeuszami i Saduceuszami(rozdziały 15-16). Następnie Jezus przepowiada swoją śmierć i zmartwychwstanie (16:21-23). Co istotne, widzimy również Przemienienie Jezusa w rozdziale 17, który łączy Jezusa z Mojżeszem i Eliaszem, pokazując kolejne przejście: czytelnik jest teraz z Eliaszem.
potem znowu Jezus przepowiada swoją śmierć i zmartwychwstanie (17: 22-23) i wygłasza czwartą rozprawę, odzwierciedlającą podzielony etap królestwa w historii Starego Testamentu. Jezus poucza swoich uczniów, jak mają żyć jako „kościół” – słowo użyte tylko dwa razy w Ewangelii Mateusza, oba w tej sekcji (16: 18, 18:17) – albo dosłownie ” wołani.”Jezus ustanawia Wspólnotę lub resztkę wiernych uczniów, którzy zostali odrzuceni z wielkiego Izraela, nowych „synów proroków”, oddzielną wspólnotę, jak Eliasz i Elizeusz prowadzony.
5.Dyskurs oliwny (rozdziały 23-25)
w ostatnim dyskursie Jezus przyjmuje rolę Jeremiasza i Ezechiela, gromkiego proroka. Jak Jeremiasz, Jezus werbalnie atakuje kapłanów i przywódców (uczonych w piśmie, faryzeusze, i Hipokryci) w rozdziale 23, wypowiadając siedem proroczych „nieszczęść” przeciwko nim w świątyni, tak jak Jeremiasz zrobił w jego kazania świątyni (widzieć Jeremiasz 7 i 26). Podobnie jak Jeremiasz, Jezus lamentuje nad Jerozolimą, tak jak ją potępia (Ew.Mateusza 23.37-39). Podobnie jak Jeremiasz, Jezus ostrzega, że miasto pozostanie w spustoszeniu: „Zobacz, twój dom zostanie wam opuszczony” (Mateusza 23:38) I „ale jeśli nie będziesz posłuszny tym słowom, przysięgam na siebie, oświadcza Pan, że ten dom stanie się spustoszeniem” (Jeremiasza 22:5). I wreszcie, w Mateusza 24:1-2, gdy Jezus opuszcza świątynię, chwała Pana odchodzi (Ezechiel 8-11).
dlaczego to ma znaczenie
poza oczywistymi korzyściami, które przychodzą do każdego chrześcijanina, który rośnie w jego zrozumieniu Pisma Świętego, miesiące, które spędziłem w Ewangelii św. Mateusza przypomniały mi o korzyściach płynących z czytania głęboko i kontemplacyjnie, nie tylko z Pisma Świętego, ale z wielkiej literatury. Zwracanie uwagi na powtórzenia, urządzenia literackie, identyfikowanie paraleli i poszukiwanie typów i wzorców daje ogromną nagrodę. Dokonywanie porównań i połączeń przynosi większą jasność wszystkim naszym czytaniu i prowadzi nas w kultywowaniu mądrości i cnoty w nas samych i naszych słuchaczy.