ここ数カ月、私はMatthewの福音の中でいくつかの広範な研究と教えを行ってきました。この魅力的な旅は、数多くの記事、説教、投稿を生み出しました(そのうちのいくつかは以前CiRCEのブログにこことここに掲載されています)。主に福音の構造、種類、パターンに対処しています。 ここで私はもう一つを提供しています。
聖マタイは、キリストの言説の五つを用いて、彼の福音を構成し、枠組みを作り、旧約聖書全体を改作し、充実させることに相当するものを完成させます。
五つの言説は、マタイの福音を通して見られるイエスの教えの大きなブロックです。 それらのそれぞれは、同様の方法で開始し、終了します。 例えば、山での説教（5-7章）は、”群衆を見て、彼は山に上って行き、座ったとき、弟子たちは彼のところに来ました。 そして、彼は彼の口を開いて、彼らを教えました,格言…”説教が終わったとき7:28-29,イエスは言います,”そして、彼はこれらの言葉を終えたとき,群衆は彼の教えに驚きました,彼は権威を持っていた一つとして、それらを教えていたため、,そして、彼らの律法学者としてではありません.”
第10章にある第二の談話は、次のように始まります：”これらの十二人のイエスが遣わされ、彼らに指示しました……”（10：5）そして11：1で終わり、マタイは”イエスが十二人の弟子たちに指示し終えたとき、彼はそこから彼らの都市で教え、説教するために行った。”私たちは第13章の第三の談話で使用されているのと同じパターンを見つけます。 マタイは13:1-3で正式にそれを開き、13:53で正式に終わります。 第四の談話は、18:1-3で同様の”公式”のオープニングと19:1で終わる”公式”を持っています。 第五および最後の談話は23：1に始まり、26で終わります:1、すべて同じパターンに従います。 このパターンは、言説を容易に識別可能にし、おそらく、ホーマーの”バラ色の指の夜明け”に似たニーモニック機能を提供しています。”
しかし、私にとって特に興味深いのは、これらの言説がマタイによって旧約聖書の全体を再解釈するためにどのように使用され、キリストがそこで約束されたすべての成就であることを示しているかです。
1.山の上の説教(5-7章)
最初の談話は、5-7章の山の上の説教です。 彼のバプテスマと誘惑では、イエスはヨルダンを通過し、彼の荒野の旅を終えた（出エジプト記をエコー）、今、彼は山を登り、律法を宣言し、パリサイ人の義を超える義に住んでいるために彼の人々を呼び出します。 イエスはシナイ山のモーセであり、彼は人々に彼の律法を提供YHWHです。
さて、マタイは旧約聖書を通って動いているので、私たちが第5章に到達するまでに、彼は創造（1：1）、アブラハム（1：2）、イサク（1：2）、イスラエル（1：2）、ヨセフ（1：:2-17）、そして出エジプト記の初期の部分（1:18-2:23）。 私たちは今、シナイ山で自分自身を見つけます,あなたがする場合,山での説教の終了と(7:28)申命記32:45とうまく一致します–”そして、モーセはすべてのイスラエルにこれらの言葉をすべて話し終えたとき…”だから,ある意味で,私たちは山での説教を終えるとき,マシューは、出エジプトと五書の両方の終わりに私たちをもたらしました;モザイク時代の終わり.
2.十二の試運転（第10章）
第二の談話は、第10章で、征服の期間に移動します-ヨシュアの物語。 イエスは、十二人の弟子たちに敵の国に行き、敵（悪魔、病気、苦しみ）を追い出すように命じました。 第13号はまた、敵の国に行き、敵を追い出して征服する計画でそれをスパイする十二のスパイの委員会と命名から始まります。
この談話の前に、マタイ9:36で、私たちは、”彼は群衆を見たとき、彼らは羊飼いのない羊のように嫌がらせを受け、無力だったので、彼らに同情を持っていた。”民数記27章では，モーセはヨシュアにイスラエルを導くように命じ，15-18節では読んでいます: “モーセは主に話しました,格言,”主,すべての肉の霊の神,彼らの前に出て行くと、彼らの前に来なければならない会衆の上に男を任命しましょう,誰が彼ら”主はモーセに言われた、”ヨシュアを尼僧の子、霊である男を取り、彼に手を置きます。”
イエスは弟子たちに命じて、イスラエルの会衆の新しい指導者たちに一種の軍事作戦のために油を注いだ。 弟子たちは敵の領土に送られます（”狼の真っ只中の羊”–10：16）、いくつかの人に拒否されることを期待して（10：17–25）、それらを受け取った人たち–ラハブのようにスパイを受けた人たちは報いられるでしょう（10：40-42）。 イエスは、彼らがカナンの征服の前にイスラエルに話したとき、モーセとヨシュアの言葉をエコーし、恐れを持たないように促します（10：26-33）。 年14月9日21:34) 1:21, 31:8; 8:1, 10:8).
この征服の文脈でも、イエスが多くの人を混乱させる言葉を発していることがわかります。 私は平和をもたらすために来たのではなく、剣…”しかし、これらの言葉は聖戦の端に理にかなっています。 彼は彼らや彼らに仕える人々と平和を作っていません。 彼は彼らに剣を持って来ています。
3.王国のたとえ（第13章）
第13章にある第三の主要な談話では、イエスは王国のたとえを伝え、マタイの福音は征服の時代からソロモンの知恵に移ります。 “知恵”という言葉はマタイでは3回しか使われておらず、この節では三つの事例がすべて使われています(11:19, 12:42, 13:54). マタイによる福音書第12章42節は特に興味深いものです：”南の女王（シバ）は、この世代との裁きで立ち上がり、それを非難します。”イエスはわずか数節後に彼のたとえ話を開始します。
彼のたとえ話の終わりに、13:54に、人々の反応に注意してください: “そして、イエスはこれらのたとえ話を終えたとき、彼はそこから離れて行き、彼の故郷に来て、彼は彼らの会堂でそれらを教え、彼らは驚いたように、と言'”
4.教会について語る（第18章）
14-18章からは、イエスに従う者と敵を区別する一連の出来事があります。 彼は病気を癒し、空腹を食べ、パリサイ人と律法学者と対峙します（第14章-第15章）。 その後、彼は病気を癒し、空腹を食べ、パリサイ人とサドカイ人と対峙します（第15-16章）。 イエスはその後、彼の死と復活（16：21-23）を予告します。 重要なことに、私たちはまた、別の移行を示す、モーセとエリヤとイエスを接続する第17章でイエスの変容を参照してください：読者はエリヤと今です。
そして、再び、イエスは彼の死と復活（17：22-23）を予告し、第四の談話が配信され、旧約聖書の歴史の分割王国の段階を反映しています。 イエスは弟子たちに、彼らが”教会”としてどのように生きるべきかを教えています–マタイで二度しか使われていない言葉、このセクションの両方（16：18、18:17）-または文字通り、”呼び出されたもの。”イエスは、より大きなイスラエルから拒否された忠実な弟子のコミュニティや残党を確立し、新しい”預言者の息子、”エリヤとエリシャledのような別のコ
5.Olivet Discourse(chapters23-25)
最後のdiscourseでは、イエスはエレミヤとエゼキエル、雷のような預言者の役割を果たします。 エレミヤのように、イエスは23章で司祭や指導者（律法学者、パリサイ人、偽善者）を口頭で攻撃し、エレミヤが神殿の説教で行ったように、神殿で彼らに対して七つの預言的な”災い”を発しました（エレミヤ7と26参照）。 エレミヤのように、イエスはエルサレムを非難しても嘆いています（マタイによる福音書第23章37-39節）。 エレミヤのように、イエスは町が荒廃したままになることを警告します：”見て、あなたの家は荒廃したままにされています”（マタイ23：38）そして”しかし、あなたがたがこれらの言葉に従わないならば、私は自分で誓います、この家は荒廃になると主を宣言します”（エレミヤ22：5）。 そして、最後に、マタイによる福音書第24章1-2節では、イエスが神殿を離れると、主の栄光が出発します（エゼキエル8-11）。
なぜこれが重要なのか
聖書の理解に成長するクリスチャンにもたらされる明白な利益を超えて、私が聖マタイの福音書で過ごした数ヶ月は、聖書だけでなく、偉大な文学で深く熟考して読むことの利点を思い出させてくれました。 繰り返し、文学的なデバイスに注意を払い、類似点を特定し、タイプとパターンを追求することは、多大な報酬をもたらします。 比較と接続を行うことは、私たちの読書のすべてに大きな明快さをもたらし、自分自身と私たちの聞く人の知恵と美徳の栽培に私たちを導きます。