az elmúlt hónapokban, tettem néhány kiterjedt tanulmány és tanítás a Máté evangéliuma, egy lenyűgöző utazás, amely készített egy rakás cikkek, prédikációk, és hozzászólás (egy pár, amelyek korábban írt a CiRCE blog itt és itt), elsősorban foglalkozik a szerkezet, típusok és minták az evangéliumban. Itt kínálok még egyet.
Szent Máté Krisztus öt beszédét használja fel az evangélium felépítésére és keretezésére, kiegészítve azt, ami az egész Ószövetség újraszövegezését és beteljesítését jelenti.
az öt beszéd Jézus tanításának nagy tömbjei, amelyek Máté evangéliumában találhatók. Mindegyik hasonló módon kezdődik és végződik. Például a hegyi beszéd (5-7. fejezet) így kezdődik: “látva a sokaságot, felment a hegyre, és amikor leült, tanítványai odamentek hozzá. És kinyitotta a száját, és tanította őket, mondván … “Amikor a prédikáció véget ért a 7:28-29-ben, Jézus azt mondja:” És amikor befejezte ezeket a beszédeket, a sokaság megdöbbent a tanításán, mert úgy tanította őket, mint akinek hatalma van, és nem mint írástudóik.”
a második beszéd, amely a 10.fejezetben található, így kezdődik: “ez a tizenkét Jézus kiküldte őket, oktatva őket…” (10:5), és a 11:1-ben ér véget, ahol Máté azt mondja: “Amikor Jézus befejezte tizenkét tanítványának oktatását, onnan ment tovább tanítani és prédikálni városaikban.”Ugyanezt a mintát találjuk a 13.fejezet harmadik beszédében. Máté hivatalosan 13:1-3-ban nyitja meg, és hivatalosan 13:53-ban ér véget. A negyedik beszédnek hasonló ” hivatalos “nyitánya van a 18:1-3-ban, és egy” hivatalos ” 19:1-ben végződik. Az ötödik és egyben utolsó beszéd 23:1-ben kezdődik és 26-ban ér véget:1, mindegyik ugyanazt a mintát követi. Ez a minta teszi a diskurzusok könnyen azonosítható, talán, szolgál emlékeztető funkció hasonló Homérosz ” rózsás ujjú hajnal.”
de ami különösen érdekes számomra, az az, hogy Máté hogyan használja fel ezeket a beszédeket az Ószövetség egészének elmesélésére, bemutatva, hogy Krisztus a beteljesedése mindannak, amit ott ígértek.
1.A hegyi beszéd (5-7. fejezet)
az első beszéd a hegyi beszéd, az 5-7.fejezetben. Keresztségében és megkísértésében Jézus áthaladt a Jordánon és befejezte pusztai útját (visszhangozva a kivonulást), most felmegy a hegyre, és hirdeti a törvényt, arra hívva népét, hogy olyan igazságban éljen, amely meghaladja a farizeusok igazságosságát. Jézus Mózes a Sínai-hegyen; ő YHWH átadja törvényét a népnek.
most emlékeznünk kell arra, hogy mivel Máté az Ószövetségben halad, mire elérjük az 5. fejezetet, a teremtésen keresztül vitt minket (1:1), Ábrahám (1:2), Izsák (1:2), Izrael (1:2), József (1:2-17), valamint az Exodus korai része (1:18-2:23). Most a Sínai-hegyen találjuk magunkat, ha úgy tetszik, a hegyi beszéd (7:28) befejezésével, amely szépen egybeesik a Mózes második könyve 32:45 – tel – “és amikor Mózes befejezte ezeket a szavakat egész Izraelnek…” tehát bizonyos értelemben, amikor befejezzük a hegyi beszédet, Máté mind a kivonulás, mind a Pentateuch végéhez, a mózesi korszak végéhez vezetett minket.
2.A Tizenkettek üzembe helyezése (10.fejezet)
a második beszéd, a 10. fejezetben, a hódítás időszakába lép – Józsué története. Jézus megbízza a tizenkét tanítványt, hogy menjenek az ellenséges országba, és űzzék ki az ellenséget (démonok, betegségek és nyomorúság). A 13. szám a tizenkét kém megbízásával és megnevezésével kezdődik, akiknek az ellenséges országba kell menniük, és az ellenség kiűzésének és legyőzésének tervével kémkedni.
ehhez a beszédhez vezetve a Máté 9:36-ban ezt olvassuk: “amikor meglátta a sokaságot, együtt érzett velük, mert zaklatták és tehetetlenek voltak, mint a pásztor nélküli juhok.”A 27. számokban Mózes megbízta Józsuét, hogy vezesse Izraelt, a 15-18. versekben pedig ezt olvassuk:: Mózes így szólt az Úrhoz: “az Úr, a minden test lelkeinek Istene, jelöljön ki egy embert a gyülekezetnek, aki előttük megy ki, és előttük jön be, aki kivezeti és beviszi őket, hogy az Úr gyülekezete ne legyen olyan, mint a juhok, amelyeknek nincs pásztoruk. És monda Az Úr Mózesnek: Vegyétek Józsuét, Nun fiát, akiben a lélek van, és tegyétek rá a kezeteket.”
tanítványainak megbízásával Jézus felkente Izrael Kongregációjának új vezetőit egyfajta katonai műveletre. A tanítványokat ellenséges területre küldik (“juhok a farkasok között” – 10:16), arra számítva, hogy egyesek elutasítják őket (10:17-25), míg azok, akik befogadják őket – mint Ráháb megkapta a kémeket-jutalmat kapnak (10:40-42). Jézus arra buzdítja őket ,hogy ne féljenek (10:26-33), visszhangozva Mózes és Józsué szavait, amikor Izraelhez szóltak Kánaán meghódítása előtt (Num. 14:9, 21: 34; Deut. 1:21, 31:8; 8:1, 10:8).
ez is ebben az összefüggésben a hódítás, hogy megtaláljuk Jézus mondja ezeket a szavakat, amelyek megzavarják sok – “Ne gondolja, hogy azért jöttem, hogy békét a földre. Nem azért jöttem, hogy békét hozzak, hanem kardot…” de ezeknek a szavaknak értelme van egy szent háború szélén; egy háború nem a kánaániták ellen, hanem Sátán és démonai ellen. Nem köt békét velük vagy azokkal, akik szolgálják őket. Kardot hoz nekik.
3.Példázatok a királyságról (13.fejezet)
a harmadik nagy beszédben, amely a 13. fejezetben található, Jézus elmondja a királyságról szóló példázatait, Máté evangéliuma pedig a hódítás időszakából Salamon Bölcsességébe lép. A “bölcsesség” szót csak használják 3 alkalommal Matthew-ban, mindhárom esetben ebben a szakaszban fordul elő (11:19, 12:42, 13:54). A Máté 12: 42 különösen érdekes: “a Dél királynője (Sába) feltámad az ítéletkor ezzel a nemzedékkel együtt, és elítéli azt, mert a föld végéről jött, hogy meghallja Salamon bölcsességét, és íme, itt van valami nagyobb Salamonnál.”Jézus néhány verssel később kezdi a példázatait.
példabeszédeinek végén, a 13:54-ben jegyezze fel az emberek válaszát: “És amikor Jézus befejezte ezeket a példázatokat, elment onnan, és a szülővárosába érve a zsinagógájukban tanította őket, olyannyira, hogy megdöbbentek, és azt mondta,” honnan szerezte ez az ember ezt a bölcsességet és ezeket a hatalmas cselekedeteket?'”
4.Az egyházról beszélve (18.fejezet)
a 14-18. fejezetekből olyan események sorozata van, amelyek megkülönböztetik Jézus követőit ellenségeitől. Meggyógyítja a betegeket, táplálja az éhezőket, és szembeszáll a Farizeusokkal és az írástudókkal (14-15.fejezet). Aztán meggyógyítja a betegeket, táplálja az éhezőket, és szembeszáll a Farizeusokkal és a Szadduceusokkal (15-16.fejezet). Jézus ezután megjövendöli halálát és feltámadását (16:21-23). Lényeges, hogy Jézus Színeváltozását is látjuk a 17. fejezetben, amely összeköti Jézust Mózessel és Illéssel, egy másik átmenetet mutatva: az olvasó most Illéssel van.
ezután ismét Jézus megjövendöli halálát és feltámadását (17:22-23), és a negyedik beszéd is elhangzik, tükrözve az ószövetségi történelem megosztott Királyság-szakaszát. Jézus arra utasítja tanítványait, hogy miként éljenek “egyházként” – ezt a szót csak kétszer használják Máté, mindkettő ebben a szakaszban (16:18, 18:17) – vagy szó szerint: “az elhívottak. Jézus megalapít egy közösséget vagy a hűséges tanítványok maradékát, akiket elutasítottak a nagy-Izráelből, egy új “próféták fiait”, egy külön közösséget, ahogyan Illés és Elizeus vezette.
5.Olajfák hegyének beszéde (23-25.fejezet)
az utolsó beszédben Jézus Jeremiás és Ezékiel, a mennydörgő próféta szerepét veszi át. Jeremiáshoz hasonlóan Jézus szóban támadja a papokat és a vezetőket (az írástudókat, a farizeusokat és a képmutatókat) a 23.fejezetben, hét prófétai “bajt” mond ellenük a templomban, ahogy Jeremiás is tette a templomi prédikációiban (lásd Jeremiás 7 és 26). Jeremiáshoz hasonlóan Jézus is siránkozik Jeruzsálem felett, miközben elítéli azt (Máté 23:37-39). Jeremiáshoz hasonlóan Jézus is arra figyelmeztet, hogy a város pusztaságban marad: “íme, elhagyatottá lett a te házad” (Máté 23:38) és “De ha nem engedelmeskedsz ezeknek a szavaknak, esküszöm magamnak, kijelenti Az Úr, hogy ez a ház pusztasággá válik” (Jeremiás 22:5). Végül pedig a Máté 24: 1-2-ben, amikor Jézus elhagyja a templomot, az Úr dicsősége távozik (Ezékiel 8-11).
miért számít ez
azon nyilvánvaló előnyökön túl, amelyek minden keresztény számára jelentkeznek, aki növekszik a Szentírás megértésében, a Szent Máté evangéliumában töltött hónapok emlékeztettek arra, hogy milyen előnyökkel jár, ha mélyen és elmélkedve olvasok, nemcsak a Szentírással, hanem a nagyszerű irodalommal is. Figyelem az ismétlésekre, az irodalmi eszközökre, a párhuzamok azonosítására, valamint a típusok és minták követésére óriási jutalmat eredményez. Az összehasonlítások és az összefüggések nagyobb világosságot adnak minden olvasásunknak, és útmutatást adnak a bölcsesség és az erény ápolásához magunkban és hallgatóinkban.