i de seneste måneder har jeg foretaget en omfattende undersøgelse og undervisning i Matthæusevangeliet, en fascinerende rejse, der producerede en række artikler, prædikener og indlæg (hvoraf et par tidligere er lagt ud på CiRCE-bloggen her og her), der hovedsageligt vedrører evangeliets struktur, typer og mønstre. Her tilbyder jeg en mere.
Matthæus bruger fem af Kristi diskurser til at strukturere og indramme sit evangelium og fuldende det, der svarer til en genfortælling og opfyldelse af hele Det Gamle Testamente.
de fem diskurser er store blokke af Jesu lære findes i hele Matthæusevangeliet. Hver af dem begynder og slutter på lignende måde. For eksempel begynder Bjergprædikenen (kapitel 5-7), “Da han så folkemængderne, gik han op på bjerget, og da han satte sig, kom hans Disciple til ham. Og han åbnede munden og lærte dem og sagde:” Når prædikenen er forbi i 7: 28-29, siger Jesus: “og da han var færdig med disse ord, blev folkemængderne forbavsede over hans lære, for han lærte dem som en, der havde myndighed, og ikke som deres skriftkloge.”
den anden diskurs, som findes i kapitel 10, begynder på denne måde: “disse tolv Jesus sendte ud og instruerede dem…” (10:5) og slutter i 11:1, Hvor Mattæus siger: “da Jesus var færdig med at instruere sine tolv disciple, fortsatte han derfra for at undervise og prædike i deres byer.”Vi finder det samme mønster, der blev brugt i den tredje diskurs i kapitel 13. Matthæus åbner det officielt i 13:1-3 og slutter officielt i 13: 53. Den fjerde diskurs har en lignende” officiel “åbning i 18:1-3 og en” officiel”, der slutter i 19: 1. Den femte og sidste diskurs begynder i 23: 1 og slutter i 26:1, Alle efter samme mønster. Dette mønster gør diskurserne let identificerbare og, måske, tjener en mnemonisk funktion svarende til Homers “rosenfingrede daggry.”
men det, der er af særlig interesse for mig, er, hvordan disse diskurser bruges af Mattæus til at genfortælle hele Det Gamle Testamente og demonstrere, at Kristus er opfyldelsen af alt, hvad der blev lovet deri.
1.Bjergprædikenen(kapitel 5-7)
den første diskurs er Bjergprædikenen i kapitel 5-7. I sin dåb og fristelse har Jesus passeret Jordan og afsluttet sin ørkenrejse (ekko Anden Mosebog), nu stiger han op på bjerget og erklærer loven og kalder sit folk til at leve i en retfærdighed, der overstiger Farisæernes retfærdighed. Jesus er Moses på Sinaj Bjerg; han overgiver sin lov til folket.
nu skal det huskes, at fordi Mattæus bevæger sig gennem Det Gamle Testamente, når vi når Kapitel 5, har han ført os gennem skabelsen (1:1), Abraham (1:2), Isak (1:2), Israel (1: 2), Joseph (1:2-17), og den tidlige del af Anden Mosebog (1:18-2:23). Vi befinder os nu på Sinaj Bjerg, hvis du vil, med afslutningen af Bjergprædikenen (7:28) sammenfaldende pænt med Femte Mosebog 32:45 – “og når Moses er færdig med at tale alle disse ord til hele Israel…” så på en måde, når vi er færdige med Bjergprædikenen, har Matthæus bragt os til slutningen af både Anden Mosebog og Pentateuch; slutningen af Mosaiktiden.
2.Idriftsættelse af de tolv (Kapitel 10)
den anden diskurs, i kapitel 10, bevæger sig ind i erobringsperioden – historien om Joshua. Jesus pålægger de tolv disciple at gå ind i Fjendens Land og uddrive fjenden (dæmoner, sygdom og lidelse). Nummer 13 begynder også med kommission og navngivning af de tolv spioner, der skal gå ind i Fjendens Land og spionere det ud med planen om at uddrive og erobre fjenden.
op til dette foredrag læser vi i Mattæus 9:36: “Da han så folkemængderne, havde han medfølelse med dem, fordi de blev chikaneret og hjælpeløse, som får uden Hyrde.”I nummer 27 pålægger Moses Josua at lede Israel, og i vers 15-18 læser vi: Moses talte til Herren og sagde: “Lad HERREN, alt Køds Ånders Gud, udpege en mand over menigheden, som skal gå ud foran dem og komme ind foran dem, som skal føre dem ud og føre dem ind, for at HERRENS Menighed ikke skal være som får, der ikke har nogen hyrde. Da sagde HERREN til Moses: Tag Josua, Nuns Søn, en mand i hvem Ånden er, og læg din hånd på ham.'”
ved at udnævne sine disciple salver Jesus de nye ledere af Israels Menighed til en type militær operation. Disciplene sendes til fjendens territorium (“får midt i ulve” – 10:16) og forventer at blive afvist af nogle (10:17-25), mens de, der modtog dem – ligesom Rahab modtog spionerne – vil blive belønnet (10:40-42). Jesus opfordrer dem til ikke at frygte (10:26-33) og gentager Moses og Josuas ord, da de talte til Israel før deres erobring af Kana ‘ an (Num. 14: 9, 21: 34; Deut. 1:21, 31:8; 8:1, 10:8).
det er også i denne erobringssammenhæng, at vi finder Jesus udtale de ord, der forvirrer mange – “tro ikke, at jeg er kommet for at bringe fred til jorden. Jeg er ikke kommet for at bringe fred, men et sværd…” men disse ord giver mening på kanten af en hellig krig; en krig ikke mod Kana ‘ anæerne, men mod Satan og hans dæmoner. Han slutter ikke fred med dem eller dem, der tjener dem. Han bringer dem et sværd.
3.Lignelser om riget (kapitel 13)
i den tredje store diskurs, der findes i kapitel 13, leverer Jesus sine lignelser om riget, og Matthæusevangeliet bevæger sig fra erobringsperioden til Salomons Visdom. Ordet “visdom” bruges kun 3 gange i Matthæus, hvor alle tre tilfælde forekommer i dette afsnit (11:19, 12:42, 13:54). Matthæus 12: 42 er særlig interessant: “Sydens Dronning (Saba) vil rejse sig ved Dommen sammen med denne generation og fordømme den, for hun kom fra jordens ender for at høre Salomos Visdom, og se, noget større end Salomo er her.”Jesus begynder sine lignelser blot et par vers senere.
i slutningen af hans lignelser, i 13:54, Bemærk folkets svar: Og da Jesus var færdig med disse lignelser, gik han derfra og kom til sin hjemby lærte han dem i deres Synagoge, så de blev forbavsede og sagde: “Hvor fik denne mand denne visdom og disse mægtige gerninger?'”
4.Taler om Kirken (kapitel 18)
fra kapitel 14-18 er der en række begivenheder, der adskiller Jesu tilhængere fra hans fjender. Han helbreder de syge, fodrer de sultne og konfronterer Farisæerne og de skriftkloge (kapitel 14-15). Så helbreder han de syge, fodrer de sultne og konfronterer Farisæerne og Saddukæerne (kapitel 15-16). Jesus forudsiger derefter sin død og opstandelse (16:21-23). Væsentligt ser vi også Jesu Transfiguration i kapitel 17, som forbinder Jesus med Moses og Elias og viser en anden overgang: læseren er nu med Elias.
derefter forudsiger Jesus igen sin død og opstandelse (17:22-23), og den fjerde diskurs leveres, hvilket afspejler det splittede riges stadium i Det Gamle Testamentes historie. Jesus instruerer sine disciple om, hvordan de skal leve som ” kirken – – et ord, der kun bruges to gange i Mattæus, begge i dette afsnit (16:18, 18:17) – eller bogstaveligt talt, ” de kaldte dem.”Jesus opretter et fællesskab eller en rest af trofaste disciple, der er blevet afvist fra det større Israel, et nyt “Profeternes Sønner”, et særskilt samfund, som Elias og Elisa ledede.
5.Olivet diskurs (kapitel 23-25)
i den sidste diskurs påtager Jesus sig rollen som Jeremias og Esekiel, en tordnende profet. Som Jeremias angriber Jesus mundtligt Præsterne og lederne (de skriftkloge, Farisæerne og hyklerne) i kapitel 23 og udtaler syv profetiske “elendigheder” mod dem i templet, ligesom Jeremias gjorde i sine tempelprædikener (se Jeremias 7 og 26). Ligesom Jeremias klager Jesus over Jerusalem, ligesom han fordømmer det (Matthæus 23:37-39). Ligesom Jeremias, Jesus advarer om, at byen vil blive efterladt i øde:” se, dit hus er overladt til dig øde “(Matthæus 23:38) Og” men hvis du ikke vil adlyde disse ord, jeg sværger ved mig selv, erklærer Herren, at dette hus skal blive en øde ” (Jeremias 22:5). Og endelig, i Mattæus 24:1-2, når Jesus forlader templet, afgår Herrens herlighed (Esekiel 8-11).
hvorfor dette betyder noget
ud over de åbenlyse fordele, der kommer til enhver kristen, der vokser i sin forståelse af Skriften, har de måneder, jeg har tilbragt i Matthæusevangeliet, mindet mig om fordelene ved at læse dybt og kontemplativt, ikke kun med Skriften, men med stor litteratur. At være opmærksom på gentagelser, litterære enheder, identificere paralleller og forfølge typer og mønstre giver en enorm belønning. At foretage sammenligninger og forbindelser bringer større klarhed til al vores læsning og guider os i dyrkning af visdom og dyd i os selv og vores tilhørere.