néha kapok e-maileket, amelyek teológiai kérdéseket tesznek fel, és mindig választ adok rájuk. Néha, ezeket egy blogbejegyzés útján továbbítom. Nemrég érkezett egy rövid kérdés, amely kissé zavarba ejtett, de jövedelmező cserét generált, ami mások számára érdekes lehet.
a kérdés
egy “Dávid” nevű férfi ezt kérdezte tőlem: “igaz-e azt mondani, hogy Kálvinhoz hasonlóan kételkedsz abban, hogy a Szentlélek imádkozik?”
válaszom
a következőképpen válaszoltam:
kedves David,
kérdése kissé zavarba ejtett, mivel nem tudtam, mi váltotta ki. Először is, azon tűnődtem, miért mondod, hogy Kálvin kételkedett abban, hogy a Szentlélek imádkozik. Róma 8: 26-27 valószínűleg az a hely, ahol Pál a legközvetlenebbül beszél a lélek imaszolgálatáról, és úgy gondolom, hogy ez a szakasz azt tanítja nekünk, hogy a Szentlélek közbenjár értünk. Kálvinnak a Róma 8:26-hoz fűzött kommentárjában azonban gyanítom, hogy az Ön kijelentésének okait vizsgálom, miszerint Kálvin kételkedett abban, hogy a Szentlélek közbenjár értünk.
Kálvin írta: “És azt mondják, hogy a lélek közbenjár, nem azért, mert valóban megalázza magát imádkozni vagy nyögni, hanem azért, mert felkelti a szívünkben azokat a vágyakat, amelyeket el kell fogadnunk; és úgy hat a szívünkre is, hogy ezek a vágyak buzgóságukkal behatolnak magába a mennybe. És Pál így szólt, hogy még nagyobb mértékben tulajdonítsa az egészet a lélek kegyelmének. Valóban meg van rendelve, hogy kopogtassunk, de senki sem gondolhat előre egyetlen szótagot sem, kivéve, ha Isten az ő Lelkének titkos impulzusával kopogtat az ajtónkon, és így megnyitja magának a szívünket.”
a 27.verset kommentálva Kálvin arra buzdít minket, hogy ” Isten meghallgat minket, amikor az Ő Lelke által imádkozunk, mert ő tökéletesen ismeri vágyainkat, éppen úgy, mint saját lelkének gondolatait. . . . Ahogyan akkor Pál korábban bizonyságot tett arról, hogy Isten megsegít minket, amikor mintegy a saját kebelébe von minket, úgy most újabb vigasztalást ad, hogy imáink, amelyeknek ő az igazgatója, semmiképpen sem fognak csalódni.”
nem tudom, hogy Kálvin miért habozik elfogadni Pál kijelentését, miszerint a lélek “közbenjár a szentekért”, a legnyilvánvalóbb értelemben, de Kálvin saját magyarázata arról, hogy mi történik, ugyanolyan bátorító erővel bír, mint egy szó szerinti értelemben, becslésem szerint. Még Kálvin óvatos magyarázatával is, a Szentlélek közbenjáró szerepet játszik saját imánk folyamatában. Kálvin ezekhez a versekhez fűzött kommentárjában kijelenti, hogy “a lélek magára veszi a teher egy részét, amellyel gyengeségünket elnyomják; azért, hogy ne csak segítsen és támogasson minket, hanem felemeljen is minket, mintha velünk együtt ment volna a teher alá.”
hiszem, hogy Isten Lelke létfontosságú az imaéletünkben és szolgálatunkban, de nagyon keveset találok a Szentírásban, amely közvetlenül tanít a lélek közbenjárásáról értünk. Pál azonban világosan tanítja, hogy a lélek “segít gyengeségünkben”, amikor bizonytalanok vagyunk abban, hogyan imádkozzunk, és alig tehetünk többet, mint sóhajtunk. Ilyenkor a lélek Isten akarata szerint közbenjár értünk (Róm 8,26-27). Pál ezért arra buzdítja a hívőket ,hogy “mindenkor lélekben imádkozzanak” (EF. 6:18).
a Lélek által juthatnak hozzá mind a zsidók, mind a pogányok Istenhez (EF 2,18). Ahogy Gordon Fee fogalmaz, hangsúlyozva, hogy a Krisztusban való üdvösség szentháromságos kifejezésekkel valósul meg: “Krisztus munkája és a lélek jelenlegi szolgálata által hozzáférhetünk az Atyához” (God ‘ s Empowering Presence, 685).
Isten dicsérete talán a legfontosabb dolog, amit imádságban tehetünk, de senki sem hívhatja Jézust őszintén “Úrnak”, kivéve a Szentlélek által (1 kor 12:3), és csak akkor, amikor “Isten elküldte a lelket a szívünkbe”, hajlunk arra, hogy “Abba! Apám!”(Gal 4: 6). Az igaz imádat Szellem által kezdeményezett, mert Isten szellem (Jn 4,23-24). Ennek a ténynek kiváló bizonyítéka látható abban, ahogyan Kornélius háznépében a pogányok dicsérték Istent, amikor a Szentlélek ajándéka kiáradt rájuk (ApCsel 10:46). Ezért Pál azt állítja, hogy csak az igazi “körülmetélés” (pl. akik körülmetéltek a szívükben), “Isten lelkében hódolhatnak, dicsekedhetnek Krisztus Jézusban, és nem bízhatnak a testben” (Fil 3,3).
ami a Szentlélek közbenjáró szolgálatát illeti a nevünkben, sokkal jobban örülök John Murray beszédmódjának (a rómaiakhoz írt levél NICNT), mint Kálvinének, bár Murray nagy rajongója volt Kálvinnak, ahogy én is. Írta:
“Isten gyermekeinek két isteni közbenjárója van. Krisztus az ő közbenjárójuk a mennyek udvarában . . . A Szentlélek az ő közbenjárójuk a saját szívük színházában(vö. Jn 14,16-17). Túl ritkán veszik figyelembe a Szentlélek közbenjáró tevékenységét. Krisztus közbenjárásának dicsőségét nem szabad megengedni, hogy a lélek közbenjárását napfogyatkozásba helyezze” .
ami a nyögések, amelyek Pál írta Róma 8: 26, Murray írja:
“ezek azok a konkrét módszerek, amelyekkel a szellem közbenjárása kifejeződik. . . . Nem elég azt mondani, hogy a Szentlélek teremtette és vádolja őket; ezek a lélek közbenjárásai, és a nyögések nem más, mint az a mód, ahogyan ezek a közbenjárások be vannak jegyezve Isten gyermekeinek szívébe. . . . Ők azonban a Szentlélek közbenjárásának médiumai, és nyögések formájában emelkednek fel a kegyelem trónjára”.”
David helyzete
röviddel azután, hogy elküldtem Davidnek a kérdésére adott válaszomat, megtudtam, hogy nagyon súlyos egészségügyi problémái vannak, amelyek gyakran veszélyeztetik az életét, ezért nagyon biztatónak találta a hozzá intézett megjegyzéseimet. Gyakran volt alkalma kimondani azokat a kimondhatatlan nyögéseket, amelyekről Pál írt, amikor nem tudja, hogyan imádkozzon, vagy miért imádkozzon, de tehetetlenségében Istenhez kiált, és a Szentírás biztosítéka lehet, hogy a Szent Szellem beszédtelen kiáltásaiban értelmezi nyögéseit és közbenjár érte, az Atyához. E közbenjárás hatékonyságát illetően nem kételkedhetünk, tekintve Isten, az Atya, a fiú és a Szentlélek szentháromságos természetét.
