A Importância dos Cenotes em pré-Hispânicas da Mesoamérica
Pic 1: Um cenote em Belize (Clique na imagem para ampliar)
Piscinas de água são uma característica comum da paisagem Mesoamericanos mundo, especialmente na terra de Maya. Muitas dessas piscinas são buracos na terra cheios de água, que são chamados de cenotes (se-no-tayz). A palavra cenote vem da palavra Maia dzonot, que significa ” bem.”Esses cenotes podem variar em diâmetro e profundidade, onde o diâmetro pode medir de vários metros a cem metros ou mais (Pic 1). A profundidade pode ser tão variável, onde alguns têm apenas alguns metros de profundidade, enquanto outros podem ser preenchidos com 50 ou mais metros de água. Como a água que enche os cenotes vem do subsolo profundo, a água é muito clara e pura. Este fenómeno geológico é muito mais comum na área Maia (península de Yucatán) do que é na terra dos Astecas, no Vale do México, mas, embora a geologia das duas áreas é um pouco diferente, muito do simbolismo e deuses associados a corpos de água é bastante semelhante entre os dois locais.
Pic 2: Cenote glifo (de Pedra 1995: figura 3.22)
a razão pela qual a Mesoamérica tem cenotes, enquanto muitos outros lugares não é porque toda a área fica na rocha calcária. Quando o calcário é combinado com a água, a água corrói as passagens por toda a pedra, criando um efeito de queijo suíço no subsolo. O resultado é que em certos pontos perto da superfície, o calcário erodido entrará em colapso e formará um grande buraco. Este buraco é frequentemente profundo o suficiente para ir abaixo do lençol freático e um cenote é formado. Como os cenotes se formam colapsando a pedra, seus lados costumam ser transparentes (para cima e para baixo). O calcário erodido pela água também cria muitas cavernas na área. Os antigos maias viram muito pouca diferença entre cenotes e cavernas, e o mesmo sinal hieroglífico poderia ser usado para cada um (Pic 2).
Pic 3: Cenote imagem desenhada por Frederick Catherwood (Clique na imagem para ampliar)
a Maioria dos cenotes eram valorizados como fonte de água para cidades locais ou cidades, especialmente em áreas distantes dos rios. As pessoas construiriam um caminho ou escada na borda do cenote para coletar água usando grandes frascos de cerâmica (Pic 3). Os Cenotes também tinham um uso simbólico, já que os antigos maias consideravam os cenotes como uma das três entradas simbólicas para Xibalba (shi-bal-bah), o submundo Maia. As outras duas entradas são caves e a quadra de bola onde o jogo de bola Maya foi jogado. Como os cenotes eram vistos dessa maneira Sagrada, os antigos maias jogavam oferendas nessas piscinas para se comunicar com deuses e ancestrais. Eles também planejavam peregrinações a cenotes especiais para realizar rituais e coletar água, que era vista como Sagrada. Há até evidências de que um” culto cenote ” foi proeminente durante o Período Clássico Tardio (600-900 DC), pouco antes do colapso Maia dos séculos IX e X. Isso pode ter sido uma resposta às condições ambientais degradantes, onde períodos de seca estavam tornando a agricultura mais difícil e até impossível em certos locais. O Culto do cenote teria realizado rituais nos cenotes para suplicar [orar às divindades da água e garantir uma colheita abundante.
Pic 4: O Castillo em Chichén Itzá (Clique na imagem para ampliar)
O mais famoso cenote é o “Cenote Sagrado” no Maya site de Chichén Itzá, localizado no estado de Yucatán, México (Pic 4). Chichén Itzá Data do Período Clássico Tardio/Terminal da pré-história maia (por volta de 800 dC), até o final do pós-clássico inicial (por volta de 1250 DC). O Cenote Sagrado foi um destino de peregrinação por muitos séculos, e produziu grandes quantidades de artefatos (e restos humanos) que foram oferecidos ao cenote pelos antigos maias que praticavam rituais lá. O Cenote Sagrado (às vezes referido como o “poço do Sacrifício” ou o “Cenote do sacrifício”) tem aproximadamente 60 metros de diâmetro e apenas cerca de 13 metros de profundidade, mas o lençol freático fica a mais de 20 metros da parede de calcário transparente que forma o cenote (Pics 5, 6), e há um pequeno edifício na borda sul. Histórias de jovens virgens sendo sacrificado no cenote para apaziguar os deuses são comuns, mas recente estudo arqueológico dos restos humanos encontrados no Cenote Sagrado mostram que a maioria dos indivíduos eram do sexo masculino.
Pic 5: Mexicolore Diretor Graciela Sánchez visita o Cenote Sagrado, em Chichén Itzá, 1979 (Clique na imagem para ampliar)
Porque cenotes eram tão fundamentais para a vida de Maya (especialmente no norte de Yucatán), muitas das suas qualidades são vistas em arte, simbolismo e crença. Vários deuses maias estão entrelaçados com o simbolismo do cenote. O mais proeminente dos quais é Chac, o Deus da chuva. Um dos deuses mais antigos conhecidos da Mesoamérica, com mais representações nos códices do que qualquer outro deus, Chac também tem uma contraparte asteca (Tlaloc) no México Central. O Deus da chuva é caracterizado por um nariz comprido e, às vezes, tem uma cobra saindo de sua boca. Chac Está ligado ao raio, com serpentes e machados de pedra como símbolos comuns de seu controle do raio. Por causa de sua associação com a chuva, Chac também é proeminente no ciclo da chuva, que inclui cavernas. Assim, Chac às vezes é representado em configurações de caverna ou cenote (Pic 7).
Pic 6: Vista aérea de Chichén Itzá, mostrando o centro da cidade e sua relação com o Cenote Sagrado (clique na imagem para ampliar)
a serpente de Nenúfar e Chac Chel são dois outros deuses maias frequentemente associados a cenotes e água. Enquanto Chac incorpora água do céu( chuva), a serpente de Nenúfar pode ser vista como um símbolo de água no solo (como rios, lagos, cenotes e mar), e também pode flutuar simbolicamente entre o mundo dos vivos e dos mortos (Pic 8). Chac Chel é mostrado em desenhos maias como uma mulher idosa com mãos e pés com garras e um cocar de cobra (Pic 9). Associado a tempestades, inundações e outros aspectos poderosos da água, Chac Chel pode parecer uma divindade a ser temida, mas ao mesmo tempo ela também está associada aos aspectos positivos da medicina, adivinhação e parto. Chac Chel é frequentemente representado derramando água de uma jarra, um ato indicativo de trazer chuva, mas também inundações. Como Chac, Chac Chel é frequentemente retratado em associação com cavernas.
Pic 7: Chac em caverna ou buraco (de Taube 1992: figura 38d)
Os Maias usaram a importância dos cenotes como base para algumas de suas imagens e simbolismo mais poderosos e importantes. Os nenúfares são frequentemente vistos crescendo nas bordas dos cenotes e, quando estão presentes, sinalizam que a água está relativamente limpa (Pic 10). Um sinal de água limpa era muito importante na área maia, porque embora os Maias vivessem em uma área chamada floresta tropical, há vários meses do ano (na primavera), onde quase nunca chove. A água limpa teria sido uma mercadoria muito importante durante a estação seca, e a característica de sinalização do nenúfar era compreensivelmente importante. O nenúfar é um motivo muito comum nas imagens maias, como já visto no monstro do Nenúfar. Também é usado como símbolo hieroglífico para o nome do primeiro dia no calendário Maia.
imagem 8: serpente de lírio D’água (de Robertson 1990:Figura 7) (Clique na imagem para ampliar)
os Cenotes ainda são importantes para os Maias modernos em aldeias onde a água não está disponível em nenhuma outra fonte. Peregrinações e rituais ainda são praticados em algumas dessas áreas hoje da mesma forma que teriam sido há mil anos. Há um cenote adicional que é digno de nota por sua localização única. Embora provavelmente não seja importante para os antigos maias, o Grande “Buraco Azul” no Mar do Caribe ao largo da costa de Belize é um cenote subaquático que agora é um famoso local de mergulho (Pic 11). As águas muito profundas atraem grandes criaturas subaquáticas que não viveriam necessariamente nas áreas mais rasas circundantes.
Pic 9: Duas imagens de Chac Chel (Deusa S) de despejar água de uma jarra em forma de chuva, a partir de Dresden Codex (a partir de 1992 Taube: figuras 50d e 50e) (clique na imagem para ampliar)
em suma, os cenotes eram importantes para os Maias desde os primeiros tempos até o presente, tanto como fontes de água quanto como lugares carregados de significado simbólico. A variedade de simbolismo da água e deuses associados aos cenotes nos mostra que os antigos maias viam o ritual da água como central para seu sistema de crenças e praticavam seus rituais em áreas específicas, como cenotes, onde as conexões do submundo seriam as mais potentes. Os Cenotes eram importantes o suficiente para que as peregrinações a seus locais fossem justificadas e, em certos momentos da história, o ritual da água era tão vital que os grupos religiosos dissidentes (cultos) gastavam todo o seu foco nesta área.
Pic 10: Um lírio-d’água de Piscina de 6 a Cara Branca (Clique na imagem para ampliar)
Bibliografia:-
• Andrews, Anthony P., e Robert Corletta de 1995, Uma Breve História da Arqueologia Subaquática na Área Maia. Mesoamérica Antiga 6: 101-117.
• Ishihara, Reiko, Karl A. Taube, and Jaime J. Awe 2006 The Water Lily Serpent stucco Masks at Caracol, Belize. Relatórios de pesquisa em Arqueologia Belizeana 3:213-223.Kinkella, Andrew 2009 Draw of The Sacred Water: An Archaeological Survey of the Ancient Maya Settlement at the Cara Blanca Pools, Belize. Dissertação de doutorado não publicada, Universidade da Califórnia, Riverside.Miller, Mary, and Karl Taube 1993 the Gods and Symbols of Ancient Mexico and the Maya. Thames e Hudson, Londres.* Moyes, Holley, Jaime J. Awe, George A. Brook, and James W. Webster 2009 o antigo culto à seca Maia: uso Clássico Tardio de cavernas em Belize. Antiguidade Latino-Americana 20 (1):175-206.* Robertson, Merle Green 1990 o Deus Celestial do número 13. Tríptico Setembro/Outubro: 26-31.
• Sharer, Robert J., and Loa P. Traxler 2006 the Ancient Maya, 6th edition. Stanford University Press, Stanford.
* Stone, Andrea 1995 Images from The Underworld: Naj Tunich and the Tradition of Maya Cave Painting• University of Texas Press, Austin.* Taube, Karl A. 1992 the Major Gods of Ancient Yucatan. Estudos em Arte e arqueologia pré-colombiana, número 32. Dumbarton Oaks, em Washington D.C.
Pic 11: O Buraco Azul, Belize (Clique na imagem para ampliar)
fontes de Imagem:-
• Todas as fotos fornecidas por Andrew Kinkella a partir de fontes da internet, exceto –
• Imagem 1 e 10: fotos por Andrew Kinkella 2009
• Figura 5: foto de Ian Mursell/Mexicolore
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