EVANGELHO DE JOÃO
João, um armênio Evangelho Manuscrito
O Evangelho de João — o assim chamado “evangelho espiritual”, que apresenta Jesus como o “Peregrino do Céu”, se destaca das outras três. Marilyn Mellowes escreveu: “no começo era a palavra, e a Palavra estava com Deus, e a palavra era Deus. Ele estava no começo com Deus, e através dele todas as coisas foram feitas. Estas palavras do prólogo de abertura do quarto Evangelho fornecem uma pista para a natureza desta obra: ela se destaca dos três evangelhos sinóticos. Muitas vezes tem sido chamado de “Evangelho espiritual” por causa da maneira como retrata Jesus.
” a tradição creditou a João, Filho de Zebedeu e apóstolo de Jesus, a autoria do quarto Evangelho. A maioria dos estudiosos contestam essa noção; alguns especulam que o trabalho foi realmente produzido por um grupo de cristãos primitivos um tanto isolados de outras comunidades cristãs primitivas. A tradição também coloca sua composição em ou perto de Éfeso, embora a baixa Síria ou o Líbano sejam locais mais prováveis. O tempo mais provável para a conclusão deste evangelho é entre 90 e 110 EC.”
de acordo com a PBS: “o evangelho de João é diferente dos outros três no Novo Testamento. Esse fato foi reconhecido desde a própria igreja primitiva. Já no ano 200, o evangelho de João era chamado de Evangelho espiritual precisamente porque contava a história de Jesus de maneiras simbólicas que diferem acentuadamente às vezes das outras três. Por exemplo, Jesus morre em um dia diferente no evangelho de João do que em Mateus, Marcos e Lucas…. Enquanto nos três evangelhos sinóticos Jesus realmente come uma refeição da páscoa antes de morrer, no evangelho de João Ele não come. A Última Ceia é realmente comido antes do início da Páscoa. De modo que a sequência de eventos que levaram à crucificação real são muito diferentes para o evangelho de João. E é preciso olhar para isso em dizer, por que a história é tão diferente? Como explicamos essas diferenças em termos da maneira como a narrativa se desenvolveu? E a resposta fica bastante clara quando percebemos que Jesus teve a última ceia um dia antes, de modo que ele está pendurado na cruz durante o dia de preparação antes do início da Páscoa.
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P52 de João: o fragmento mais antigo do Novo Testamento
P52 – um fragmento do Evangelho de João (também conhecido como John Rylands P457) — é o fragmento manuscrito mais antigo conhecido do Novo Testamento. Escrito em grego em um pedaço de papiro de 3,5 polegadas de comprimento e 2,5 polegadas de largura, consiste em sete linhas de cada lado escritas entre 125 e -150 DC. P52 foi descoberto no Egito em 1920 por Bernard P. Grenfell e está atualmente localizado na Biblioteca John Rylands em Manchester, Inglaterra.
P52
O Texto Grego: Frente: João 18:31-33: EIPEN OUN AUTOIS Ó PILATOS LABETE AUTON UMEIS KAI KATA TON NOMON UMWN KRINATE AUTON EIPON AUTW OI IOUDAIOI HMIN OUK EXESTIN APOKTEINAI OUDENA INA O LOGOS TOU IHSOU PLHRWQH NO EIPEN SHMAINWN POIW QANATW HMELLEN APOQNHSKEIN EISHLQEN OUN PALIN DIA PRAITWRION Ó PILATOS KAI EFWNHSEN TONELADA IHSOUN KAI EIPEN AUTW SU EI O BASILEUS TWN IOUDAIWN
Tradução: Portanto, Pilatos disse-lhes: “toma-o vós mesmos e julgai-o pelo seu próprio direito.”Disseram-lhe os judeus: não nos é lícito matar ninguém.”Isto era para cumprir a palavra que Jesus havia falado para mostrar com que morte ele morreria. Pilatos entrou no Pretório novamente e chamou Jesus, e disse-lhe: “Você é o rei dos judeus?”
Texto Grego: Verso:João 18: 37-38: EIPEN OUN AUTW Ó PILATOS OUKOUN BASILEUS EI SU APEKRIQH O IHSOUS SU LEGEIS OTI BASILEUS EIMI EGW EIS TOUTO GEGENNHMAI KAI EIS TOUTO ELHLUQA EIS TON KOSMON INA MARTURHSW TH ALHQEIA PAS S WN EK THS ALHQEIAS AKOUEI MOU THS FWNHS LEGEI AUTW Ó PILATOS TI WESTDNIN ALHQEIA KAI TOUTO EIPWN PALIN EXHLQEN PRÓS TOUS IOUDAIOUS KAI LEGEI AUTOIS EGW OUDEMIAN EURISKW PT AUTW AITIAN
Tradução: Portanto, Pilatos disse: “Então você é um rei?”Jesus respondeu:” Você diz que eu sou um rei. Por isso nasci, e por isso vim à sociedade: testemunhar a verdade. Todo aquele que pertence à verdade ouve a minha voz. Pilatos lhe disse: “o que é a verdade?”Depois que ele disse isso, ele saiu para os judeus novamente, e ele lhes disse: “Eu não encontro nenhum crime nele.”
Evangelho de João: o Evangelho Espiritual
Jesus aparece a Maria por Rembrandt, João 20:14
o Professor L. Michael White disse PBS: “aqui está a cena no evangelho de João: nos dias que antecederam a Páscoa, Páscoa e terá início às 6 horas, com a refeição da noite, no dia, levando até que a refeição da Páscoa é o dia em que todos os cordeiros são abatidos e todos vão para o templo para obter a sua cordeiro para a refeição da páscoa. Em Jerusalém, isso significaria milhares de cordeiros sendo abatidos de uma só vez. E no evangelho de João esse é o dia em que Jesus é crucificado. Então, literalmente, a cena dramática no evangelho de João tem Jesus pendurado na cruz enquanto os cordeiros estão sendo massacrados para a Páscoa. O evangelho de João está nos forçando, dramaticamente pelo menos, através do modo de contar histórias, a pensar em Jesus como um cordeiro pascal. Jesus não come uma refeição da Páscoa, Jesus é a refeição da páscoa, pelo menos dentro da mente Cristã da maneira que João conta a história.
“agora, este tema do Cordeiro de Deus, o simbolismo da Páscoa, na verdade é filmado através da totalidade do evangelho de João. Desde a primeira cena do evangelho de João, quando Jesus entra na história pela primeira vez, ele o faz vindo a João Batista para ser batizado. E quando Jesus entra, João o vê vindo e olha e diz: “Eis o Cordeiro de Deus que tira os pecados do mundo.”Então toda a história agora está entre colchetes por este único motivo, o Cordeiro de Deus. E é claro que esse é o tipo de simbolismo que eventualmente se tornaria um dos mais profundos e dominantes em toda a tradição teológica cristã. Mais tarde, vamos encontrar apenas uma imagem de um cordeiro aparecendo em todos os tipos de arte Cristã das catacumbas para a grande mosaicos de Ravena, porque apenas que uma pequena forma de cápsula temos toda uma tradição teológica embrulhado. É uma declaração teológica sobre o significado da morte de Jesus.
“o simbolismo do evangelho de João, embora seja provavelmente o mais evocativo de qualquer um no Novo Testamento, também é provocativo. A linguagem do evangelho de João é intencionalmente antagônica às vezes em relação à tradição judaica e às sensibilidades judaicas. A idéia da Páscoa, é claro, é muito judaica, mas João tende a transformar algumas dessas idéias de uma forma muito mais nítida contra a tradição judaica. Em um ponto de João 6, Jesus diz: “se não comerdes a carne do Filho do homem e beberdes o seu sangue, não tereis vida em vós.”Mas a ideia de beber sangue é absolutamente abominável aos regulamentos alimentares judaicos. Portanto, a própria linguagem e o simbolismo que é tão rico dentro do evangelho de João também tem um tom decididamente político em termos da relação em evolução entre judeus e cristãos. O evangelho de João é testemunha de um cristianismo que está se afastando da tradição judaica. E, na verdade, está vendo a tradição judaica muitas vezes como realmente hostil ao movimento cristão.
Evangelho de João se destaca
Jesus e Nicodemos
Professor Helmut Koester disse PBS: “O Evangelho de João, é claro, que se destaca dos outros três evangelhos. Por uma razão, simplesmente porque Mateus e Lucas usam fontes comuns. Ambos usam o evangelho de Marcos. Ambos usam o chamado evangelho de ditos sinóticos e, portanto, grandes semelhanças são evidentes, particularmente o esboço do Ministério de Jesus. Agora, o Evangelho de João tem algumas relações com as fontes usadas pelos outros evangelhos…. A narrativa da paixão em João é essencialmente a mesma que a narrativa da paixão em Marcos, Mateus, Lucas e no Evangelho de Pedro. A outra coisa que é comum com os outros evangelhos é uma cadeia de histórias de milagres….
“o que torna o Evangelho de João diferente é outro elemento. E esse é o elemento dos discursos e diálogos de Jesus com os discípulos. Agora, o que são esses? Eles não são comparáveis às coleções de ditos de Jesus que temos, por exemplo, no Sermão da Montanha. Eles são muito diferentes, porque as coleções de ditos amarram esses ditos com quase nunca uma questão de os discípulos interferirem. É apenas uma coleção. Agora, o que temos nos discursos e diálogos de Jesus no Evangelho de João não é uma coleção de materiais tradicionais, mas é, em última análise, uma reflexão sobre materiais tradicionais. Ou seja, o Evangelho de João constrói os discursos de Jesus em um esforço para interpretar as palavras tradicionais de Jesus.
“Vou dar-lhe um exemplo muito óbvio, a história de Jesus e Nicodemos. Nicodemos vem a Jesus e reconhece que ele é um grande mestre, ele veio de Deus, E Jesus Agora lhe diz algo que é, de fato, a citação de um ditado batismal tradicional. “A menos que você renasce, você não entrará no Reino de Deus. Este ditado é encontrado em outros contextos; um apologista do século II, Justin Martyr, cita o mesmo ditado em seu relatório da liturgia batismal Cristã…. Agora John toma esse ditado como a base do desenvolvimento do diálogo. Ele muda um pouco o ditado, de modo que Nicodemos entende que o Renascimento não é um renascimento pelo Espírito de cima, mas um renascimento físico e, portanto, diz: “como alguém que envelheceu agora pode voltar ao ventre de sua mãe e renascer?”E isso dá a ocasião agora para a explicação do que este dizer de Jesus significa. E essa explicação preenche todo o resto do capítulo….
“essencialmente, todos os principais discursos de João são desenvolvidos a partir de materiais de ditos tradicionais. E o que é interessante aqui é que alguns desses ditos têm paralelos nos ditos que encontramos nos evangelhos sinóticos. Mas alguns dos ditos também têm paralelos que agora encontramos no Evangelho de Tomé. Assim, João baseia – se em um conjunto diferente de ditos tradicionais de Jesus do que os três primeiros evangelhos do Novo Testamento.
visão Gnóstica de Jesus e sabedoria
Jesus em João
Marilyn Mellowes escreveu: Se o Jesus de Mateus se assemelha a Moisés e o Jesus de Lucas se assemelha a um filósofo grego ou a um herói semi-divino, o Jesus de João se assemelha ao ideal Judaico da sabedoria Celestial. Algumas obras judaicas escritas várias centenas de anos antes do evangelho de João retratavam a sabedoria como a consorte celestial de Deus. Essa sabedoria, retratada como uma mulher bonita, vivia com Deus e participava da criação. Outra parte do mito sobre ela era que ela desceu à terra para transmitir o conhecimento divino aos seres humanos. Mas ela foi rejeitada e assim retornou a Deus.
“outra característica interessante do evangelho de João é que Jesus fala em longos monólogos, em vez de declarações ou parábolas piedosas. Ele proclama abertamente sua divindade e insiste que o único caminho para o Pai é através dele. Motivos de luz e escuridão são tecidos em todo o evangelho: não são simplesmente motivos literários, mas dispositivos que dão pistas sobre a comunidade para a qual João foi escrito.
Professor Paula Fredriksen disse PBS: “Jesus no Evangelho de João é difícil de reconstruir como pessoa histórica, porque seu caráter no evangelho está em plena voz dando solilóquios teológicos muito desenvolvidos sobre si mesmo. Não é o tipo de coisa que se você tentar colocar em um contexto social atrairia um grande número de seguidores. Porque é muita proclamação cristã e imagens cristãs, e é muito desenvolvido. É uma cristologia muito desenvolvida. Jesus deve ter tido algum tipo de seguidores populares ou então ele não teria acabado morto por Roma. Se o Jesus histórico estivesse dizendo o tipo de coisas que o Jesus de João disse, ele provavelmente teria sido bastante seguro. Teria sido muito difícil para os judeus do início do primeiro século ter rastreado o que Jesus estava dizendo. O Professor Allen D. Callahan disse à PBS: “cada um dos escritores do evangelho tem certas preocupações que ele deve abordar, certas questões que ele deve responder e certas crises que ele deve negociar. o quarto Evangelho, O Evangelho Segundo João, a relação de Jesus com Jerusalém e as autoridades de Jerusalém é mais preocupante. Há mais pessoas no dramatis personae do evangelho de João que vieram da Judéia. Encontramos algumas figuras lá que não encontramos em nenhum outro lugar nas tradições do evangelho. Nicodemos, José de Arimatéia. Estas são elites não sacerdotais de Jerusalém. Uma das coisas que isso sugere é que as fontes do quarto Evangelho estão mais próximas desse estrato social das pessoas e de suas preocupações. Não é assim, para Mateus, Marcos e Lucas. As tradições galileanas são as tradições de sinal lá, e assim a atividade de Jesus na Galiléia e entre as pessoas no norte da Judéia tem orgulho de lugar. W “Quando olhamos para as preocupações destas diferenças, as preocupações que são sugeridas ou refletidas nessas diferenças, uma das maneiras de explicar as diferenças, é ver que eles estão vindo de diferentes pontos e diferentes estratos da sociedade Palestiniana. Marilyn Mellowes escreveu: “o tema central deste trabalho é subida/descida. Jesus é apresentado como aquele que viaja livremente entre os reinos duplos do céu e da terra. Como Wayne Meeks escreveu, ele é ” o estranho do céu.”Ele-e ele sozinho-conhece o Pai; a crença nele é a única maneira de alcançar o Pai, o único caminho para a salvação. Os crentes da comunidade de João podem ver este cosmos espiritual e Redentor; seus oponentes não podem.
Descida da Cruz, de Rembrandt
“Os adversários de Jesus são “Judeus”, que não podem ou não reconhecer quem ele é. O autor de John cria deliberadamente uma história que pode ser interpretada em dois níveis. Ou seja, a história que João conta do encontro de Jesus com os judeus é conscientemente paralela às tensões entre a comunidade de João e seus oponentes judeus contemporâneos. Sua comunidade está sendo expulsa das sinagogas, porque eles acreditam em Jesus como o Messias; Os judeus no evangelho de João simplesmente não podem compreender sua verdadeira identidade. Eles perguntam constantemente ” de onde você é?”e” onde você está indo?”Jesus responde dizendo para onde ele está indo eles não podem ir; eles pensam que ele pretende viajar para o exterior. “Ele pretende ir para a diáspora entre os gregos e ensinar os gregos? Neste evangelho, os judeus não podem saber porque são das trevas; Jesus e seus seguidores são da luz: “Você é de baixo, eu sou de cima; você é deste cosmos, eu não sou deste cosmos.”(8:23)
“esses temas de luz e escuridão, conhecendo e desconhecendo, convergem na crucificação de Jesus. João faz um trocadilho deliberado com a palavra grega “ser crucificado”, que também significa “ser levantado.”Como nos outros evangelhos, o fim não é o fim. João descreve a cena do túmulo vazio e a aparição de Jesus entre os discípulos. Tomé ainda duvida que a figura diante dele seja realmente Jesus. Jesus o instrui a sentir a ferida ao seu lado, ao que tomé está convencido. Jesus, em uma referência reveladora aos que o aceitam, diz: “Bem-aventurados os que não viram e ainda vieram a crer.”Assim como Jesus dirige-se aos seus discípulos, o autor de João dirige-se à sua comunidade. E ele lhes oferece segurança: “agora Jesus fez muitos outros sinais na presença de seus discípulos, que não estão escritos neste livro. Mas estes estão escritos para que você possa vir a acreditar que Jesus é o Messias, O Filho de Deus e que através da crença você pode ter vida em seu nome.”(Jo 20:30-31). “Como Paula Fredriksen escreveu,” eles poderiam assim se ver como viram seu Salvador: sozinhos nas trevas, mas a luz do mundo.”
a comunidade de Jesus em João
o Professor Allen D. Callahan disse à PBS: “Jesus emerge de forma diferente nesses retratos. Claramente aqueles que se identificam mais fortemente com as tradições e preocupações do Norte da Palestina e se identificam com problemas característicos da Galiléia… vamos descrever um Jesus que tem mais a dizer sobre essas coisas. Agora, digamos que essas pessoas que vêm do Norte da Palestina, em tantas palavras, cancelaram o estabelecimento sacerdotal em Jerusalém. Eles não têm “dentro” com essas pessoas. Eles estão alienados deles. Eles não vão se preocupar com o que aconteceu em vários estratos da sociedade Judéia, como certos judeus responderam a Jesus, como certas pessoas responderam ao movimento de Jesus. No entanto, no evangelho de João, há alguma indicação de que entre as elites Jerusalemitas houve divisão. Existem alguns tipos de elite não sacerdotais que simpatizam com Jesus…. O estabelecimento sacerdotal, como um todo, são claramente os bandidos. John é muito claro sobre isso. Mas essa distinção entre as elites sacerdotais e não sacerdotais é muito interessante. É uma distinção que João tem muito cuidado em fazer, que a tradição sinóptica, como um todo, não tem muito cuidado em fazer. Que esta decisão de condenar Jesus e as maquinações que estavam envolvidas para enviar Jesus à cruz são atribuídas a um subconjunto particular de liderança judaica. João nos mostra exatamente quem é responsável, dentro da elite governante de Jerusalém, pela execução de Jesus….
João e Marcião de Sinope, o líder de culto Christoian seita
“Bem, eu acho que a distinção que acabamos de descrever, com razão, que complica generalização porque é perigosa. Historicamente, está provado ser muito perigoso. Não é apenas um equívoco da evidência que temos. É um equívoco muito tendencioso…. O drama de João se esforça para mostrar que um certo subconjunto da liderança israelita atropelou Jesus. Isso é muito importante para ele. Talvez, à medida que nos afastamos da Judéia, essa imagem, ou pelo menos a nitidez dessa imagem, seja comprometida por outras preocupações. E assim eu caracterizaria a tradição sinóptica, como talvez um afastamento do centro dos acontecimentos, em termos das maquinações jurídicas que resultaram na execução de Jesus. E esse foco é então comprometido por outras preocupações mediadas pelo relato das tradições galileanas.
“Bem, isso certamente não é tão claro antes da guerra. Vejo o movimento de Jesus como mais uma opção dentro do que identificamos como Judaísmo, esse complexo de pessoas e instituições e tradições do antigo Israel. Portanto, Jesus é uma nova opção no final do primeiro século. Não está claro antes da guerra que é mutuamente exclusivo . Ainda há algum tipo de conversa acontecendo com outras partes do judaísmo e essas conversas são aparentemente substantivas, mesmo que não sejam totalmente improblemáticas….
os inimigos de Jesus em João
Marilyn Mellowes escreveu: a comunidade de João ” era uma comunidade sob estresse. O próprio Evangelho sugere que seus membros estavam em conflito com os seguidores de João Batista e estavam passando por uma dolorosa separação do Judaísmo. O próprio grupo provavelmente estava passando por deserção e conflito interno.
” Jesus é descrito como tendo inimigos em todos os evangelhos. Em João, novamente, os fariseus vêm para o seu papel negativo típico. Os principais sacerdotes e os sumos sacerdotes se movem contra Jesus e projetam a emboscada no Estêvão. Mas não há julgamento antes do Sinédrio em João. Não há confronto entre o sacerdote-chefe e Jesus em João do jeito que há de forma muito dramática em Marcos, onde não há um, mas duas reuniões completas de toda a corte sacerdotal, na noite seguinte a este incrivelmente longo dia da Páscoa. Então, os inimigos de Jesus são realmente fornecidos para dar uma espécie de dimensão à trama. Mas a história de Jesus de João é realmente a história desta figura divina que vem de cima e aparece para o mundo abaixo. E então, como ele está pendurado na cruz, em uma cena que é curiosamente sanguessuga de pathos e angústia, ele diz: “está terminado.”E é aí que o evangelho está completo. A professora Paula Fredriksen disse à PBS: “como qualquer pai de dois anos sabe, as duas primeiras palavras que uma criança domina ao formar sua própria identidade, “minha”e ” não”. E eu acho que se olharmos para o Evangelho de João, o que vemos é uma espécie de hostilidade muito arquitetônica, moldada dentro da história de Jesus. Porque esta comunidade está desenvolvendo sua própria identidade vis a vis a Sinagoga do outro lado da rua. Quero dizer, em certo sentido, se removermos o Evangelho de João do cânone cristão, se não o tivéssemos ao lado de Mateus, Marcos e Lucas e, em vez disso, se colocarmos o evangelho de João ao lado da biblioteca de rolagem do Mar Morto, veríamos os tipos de questões que os judeus lutam para sempre. Este tipo é o príncipe das Trevas… este não é bom, esta é a única maneira certa de fazer isso…este é o tipo de dinâmica que obtemos, moldando a maneira como João apresenta a vida de Jesus naquele evangelho em particular.
Fontes De Imagem: Wikimedia, Commons
Fontes De Texto: Internet Ancient History Sourcebook: Origens Cristãs sourcebooks.fordham.edu “Religiões do Mundo”, editado por Geoffrey Parrinder (Fatos no Arquivo de Publicações, Nova Iorque); “Enciclopédia das Religiões do Mundo”, editado pelo R.C. Zaehner (Barnes & Nobres Livros, 1959); a Versão do Rei James da Bíblia, gutenberg.org; Nova Versão Internacional (NVI) da Bíblia, biblegateway.com; “Egeria Descrição do Ano Litúrgico, em Jerusalém,” os usuários.boi.ac.reino unido ; Obras Completas de Josefo em Christian Classics Ethereal Library (CCEL), traduzido por William Whiston, ccel.org , Museu Metropolitano de Arte metmuseum.org, linha de Frente, PBS, “Enciclopédia das Culturas do Mundo”, editado por David Levinson (G. K. Hall & Company, New York, 1994); National Geographic, New York Times, Washington Post, Los Angeles Times, revista Smithsonian, Times de Londres, O the New Yorker, Time, Newsweek, Reuters, AP, AFP, Guias Lonely Planet, Enciclopédia de Compton e vários livros e outras publicações.
última atualização em setembro de 2018