ÉVANGILE DE JEAN
Jean dans un Manuscrit de l’Évangile arménien
L’Évangile de Jean — le soi-disant « évangile spirituel » qui présente Jésus comme « l’Étranger du Ciel », se distingue des trois autres. Marilyn Mellowes a écrit: « » Au commencement était la Parole, et la Parole était avec Dieu, et la Parole était Dieu. Il était au commencement avec Dieu, et par lui toutes choses ont été faites. »Ces paroles du prologue d’ouverture du quatrième évangile donnent un indice de la nature de cette œuvre: elle se distingue des trois évangiles synoptiques. Il a souvent été appelé « Évangile spirituel » en raison de la façon dont il dépeint Jésus.
» La tradition attribue à Jean, fils de Zébédée et apôtre de Jésus, la paternité du quatrième évangile. La plupart des chercheurs contestent cette notion; certains spéculent que le travail a été produit par un groupe de premiers chrétiens quelque peu isolés des autres communautés chrétiennes primitives. La tradition situe également sa composition à Éphèse ou à proximité, bien que la Syrie inférieure ou le Liban soient des endroits plus probables. Le moment le plus probable pour l’achèvement de cet évangile est entre 90 et 110 EC. »
Selon PBS : » L’évangile de Jean est différent des trois autres dans le Nouveau Testament. Ce fait a été reconnu depuis l’Église primitive elle-même. Déjà en l’an 200, l’évangile de Jean était appelé l’évangile spirituel précisément parce qu’il racontait l’histoire de Jésus de manière symbolique qui diffère parfois fortement des trois autres. Par exemple, Jésus meurt un jour différent dans l’évangile de Jean que dans Matthieu, Marc et Luc…. Alors que dans les trois évangiles synoptiques, Jésus mange en fait un repas de Pâque avant de mourir, dans l’évangile de Jean, il ne le mange pas. La dernière cène est en fait mangée avant le début de la Pâque. De sorte que la séquence des événements menant à la crucifixion réelle est très différente pour l’évangile de Jean. Et il faut le regarder en disant, pourquoi l’histoire est-elle si différente? Comment expliquer ces différences en termes de développement de la narration ? Et la réponse devient assez claire lorsque nous nous rendons compte que Jésus a eu la dernière cène la veille de sorte qu’il est suspendu à la croix pendant la journée de préparation avant le début de la Pâque.
Sites Web et ressources: Christianity Britannica sur le christianisme britannica.com//Christianity ; Histoire du christianisme history-world.org/jesus_christ ; BBC sur le christianisme bbc.co.uk/religion/religions/christianity ; Article Wikipédia sur le christianisme Wikipédia; Tolérance religieuse religioustolerance.org/christ.htm; Réponses Chrétiennes christiananswers.net ; Bibliothèque Éthérée des Classiques Chrétiens www.ccel.org ; Christianisme primitif: Site web d’Elaine Pagels elaine-pagels.com ; Site des Textes Sacrés sacred-texts.com ; Bibliothèque de la Société Gnostique gnosis.org ; PBS En première ligne de Jésus à Christ, Les Premiers Chrétiens pbs.org ; Guide des Documents de l’Église Primitive iclnet.org ; Écriture Paléochrétienne earlychristianwritings.com ; Internet Ancient History Sourcebook: Origines chrétiennes sourcebooks.fordham.edu ; Art Paléochrétien oneonta.edu/farberas/arth/arth212/Early_Christian_art ; Premières Images Chrétiennes jesuswalk.com/christian-symbols ; Images paléochrétiennes et Byzantines belmont.edu/honors/byzart2001/byzindex ; Bible et Histoire biblique: Portail de la Bible et la Nouvelle Version Internationale (NIV) de la Bible biblegateway.com ; Version du roi Jacques de la Bible gutenberg.org/ebooks ; Histoire Biblique en Ligne bible-history.com ; Société d’Archéologie Biblique biblicalarchaeology.org ; Les Saints et leur Vie Les Saints d’aujourd’hui sur le Calendrier catholicsaints.info ; Bibliothèque des Livres des Saints saintsbooks.net ; Saints et leurs légendes: Une sélection de Saints libmma.contentdm; Gravures de saints. Maîtres anciens de la collection De Verda colecciondeverda.blogspot.com ; Vies des Saints – Église Orthodoxe en Amérique oca.org/saints/lives ; Vies des Saints: Catholic.org catholicism.org Jésus et le Jésus historique; Britannica sur Jésus britannica.com Jésus-Christ; Théories historiques de Jésus earlychristianwritings.com ; Article Wikipédia sur Wikipédia historique sur Jésus; Forum du Séminaire sur Jésus virtualreligion.net ; Vie et Ministère de Jésus-Christ bible.org ; Jésus Central jesuscentral.com ; Encyclopédie catholique: Jésus-Christ newadvent.org
P52 de John: le Plus ancien Fragment du Nouveau Testament
P52 – un fragment de l’Évangile de Jean (alias John Rylands P457) — est le plus ancien fragment manuscrit connu du Nouveau Testament. Écrit en grec sur un morceau de papyrus de 3,5 pouces de long et de 2,5 pouces de large, il se compose de sept lignes de chaque côté écrites entre 125 et -150. P52 a été découvert en Égypte en 1920 par Bernard P. Grenfell et se trouve actuellement à la bibliothèque John Rylands à Manchester, en Angleterre.
P52
Le texte grec : Recto: Jean 18:31-33: EIPEN OUN AUTOIS O PILATOS LABETE AUTON UMEIS KATA TON NOMON UMWN KRINATE AUTON EIPON AUTW OI IOUDAIOI HMIN OUK EXESTIN APOKTEINAI OUDENA INA O LOGOS TOU IHSOU PLHRWQH ON EIPEN SHMAINWN POIW QANATW HMELLEN APOQNHSKEIN EISHLQEN OUN PALIN EIS TO PRAITWRION O PILATOS KAI EFWNHSEN TON IHSOUN KAI EIPEN AUTW SU EI O BASILEUS TWN IOUDAIWN
Traduction: C’est pourquoi Pilate leur dit: « Prenez-le vous-mêmes et jugez-le selon votre propre loi. »Les Judéens lui dirent: « Il ne nous est pas permis de mettre quelqu’un à mort. »C’était pour accomplir la parole que Jésus avait prononcée pour montrer par quelle mort il mourrait. Pilate entra de nouveau dans le prétoire et appela Jésus, et lui dit : « Es-tu le roi des Judéens? »
Texte grec: Verso: Jean 18:37-38: EIPEN OUN AUTW O PILATOS OUKOUN BASILEUS EI SU APEKRIQH O IHSOUS SU LEGEIS OTI BASILEUS EIMI EGW EIS TOUTO GEGENNHMAI KAI EIS TOUTO ELHLUQA EIS TON KOSMON INA MARTURHSW TH ALHQEIA PAS O WN EK THS ALHQEIAS AKOUEI MOU THS FWNHS LEGEI AUTW O PILATOS TI ESTIN ALHQEIA KAI TOUTO EIPWN PALIN EXHLQEN PROS TOUS IOUDAIOUS KAI LEGEI AUTOIS EGW OUDEMIAN EURISKW EN AUTW AITIAN
Traduction: C’est pourquoi Pilate lui dit : « Alors tu es roi ? » Jésus répondit: « Tu dis que je suis un roi. C’est pour cela que je suis né, et c’est pour cela que je suis entré dans la société: pour témoigner de la vérité. Tous ceux qui appartiennent à la vérité entendent ma voix. » Pilate lui dit: Qu’est-ce que la vérité? »Après avoir dit cela, il est reparti vers les Judéens, et il leur a dit: « Je ne trouve aucun crime en lui. »
Évangile de Jean: l’Évangile spirituel
Jésus apparaît à Marie par Rembrandt, Jean 20:14
Le professeur L. Michael White a déclaré à PBS: « Voici donc la scène de l’évangile de Jean: le jour précédant la Pâque, et la Pâque commencera à 6 heures avec le repas du soir, le jour précédant ce repas de Pâque est le jour où tous les agneaux sont abattus et que tout le monde va au temple chercher son agneau pour le repas de Pâque. À Jérusalem, cela aurait signifié l’abattage de milliers d’agneaux en même temps. Et dans l’évangile de Jean, c’est le jour où Jésus est crucifié. De sorte que, littéralement, la scène dramatique de l’évangile de Jean montre Jésus suspendu à la croix pendant que les agneaux sont abattus pour la Pâque. L’évangile de Jean nous oblige, du moins dramatiquement, à travers le mode de narration, à penser à Jésus comme un agneau de Pâque. Jésus ne mange pas un repas de Pâque, Jésus est le repas de Pâque, du moins dans l’esprit chrétien de la manière dont Jean raconte l’histoire.
« Maintenant, ce thème de l’Agneau de Dieu, le symbolisme de la Pâque, est en fait tiré à travers l’intégralité de l’évangile de Jean. Dès la toute première scène de l’évangile de Jean, lorsque Jésus entre pour la première fois dans l’histoire, il le fait en venant à Jean-Baptiste pour se faire baptiser. Et quand Jésus entre, Jean le voit venir et regarde et dit: « Voici l’agneau de Dieu qui enlève les péchés du monde. »Donc, toute l’histoire est maintenant entre crochets par ce seul motif, l’Agneau de Dieu. Et bien sûr, c’est le genre de symbolisme qui finirait par devenir l’un des plus profonds et dominants de toute la tradition théologique chrétienne. Plus tard, nous trouverons juste cette image d’un agneau apparaissant dans toutes sortes d’art chrétien, des catacombes aux grandes mosaïques de Ravenne, car sous cette petite forme de capsule, nous avons toute une tradition théologique enveloppée. C’est une déclaration théologique sur la signification de la mort de Jésus.
« Le symbolisme de l’Évangile de Jean, bien qu’il soit probablement le plus évocateur du Nouveau Testament, est également provocateur. Le langage de l’évangile de Jean est parfois intentionnellement antagoniste à la tradition juive et aux sensibilités juives. L’idée de la Pâque est bien sûr très juive, mais Jean a tendance à tourner certaines de ces idées d’une manière beaucoup plus nette contre la tradition juive. À un moment donné de Jean 6, Jésus dit: « Si vous ne mangez pas la chair du Fils de l’Homme et ne buvez pas son sang, vous n’aurez pas de vie en vous. »Mais l’idée de boire du sang est absolument odieuse aux réglementations alimentaires juives. Ainsi, le langage même et le symbolisme qui est si riche dans l’évangile de Jean ont également un ton résolument politique en ce qui concerne l’évolution des relations entre Juifs et chrétiens. L’évangile de Jean témoigne d’un christianisme qui s’éloigne et s’éloigne de la tradition juive. Et en fait, il considère souvent la tradition juive comme hostile au mouvement chrétien.
L’Évangile de Jean se distingue
Jésus et Nicodème
Le professeur Helmut Koester a déclaré à PBS: « L’Évangile de Jean, bien sûr, se distingue des trois autres évangiles. Pour une raison, tout simplement parce que Matthieu et Luc utilisent des sources communes. Ils utilisent tous deux l’évangile de Marc. Ils utilisent tous deux les dictons dits synoptiques de l’Évangile, et de grandes similitudes sont donc évidentes, en particulier les grandes lignes du ministère de Jésus. Maintenant, l’Évangile de Jean a quelques relations avec les sources utilisées par les autres évangiles…. Le récit de la passion dans Jean est essentiellement le même que le récit de la passion dans Marc, Matthieu, Luc et dans l’Évangile de Pierre. L’autre chose qui est commune avec les autres évangiles est une chaîne d’histoires miraculeuses….
» Ce qui rend l’Évangile de Jean différent est un autre élément. Et c’est l’élément des discours et des dialogues de Jésus avec les disciples. Maintenant que sont-ils? Ils ne sont pas comparables aux recueils de paroles de Jésus que nous avons, par exemple, dans le Sermon sur la Montagne. Ils sont très différents, parce que les recueils de dictons enchaînent ces dictons avec presque jamais une question d’interférence des disciples. C’est juste une collection. Maintenant, ce que nous avons dans les discours et les dialogues de Jésus dans l’Évangile de Jean n’est pas une collection de matériaux traditionnels, mais est finalement une réflexion sur les matériaux traditionnels. C’est-à-dire que l’Évangile de Jean construit les discours de Jésus dans le but d’interpréter les paroles traditionnelles de Jésus.
« Je vais vous donner un exemple très évident, l’histoire de Jésus et de Nicodème. Nicodème vient à Jésus et reconnaît qu’il est un grand enseignant, il est venu de Dieu, et Jésus lui dit maintenant quelque chose qui est, en fait, la citation d’un dicton baptismal traditionnel. « Si vous ne renaissez pas, vous n’entrerez pas dans le Royaume de Dieu. »Ce dicton se retrouve dans d’autres contextes; un apologiste du deuxième siècle, Justin Martyr, cite le même dicton dans son rapport sur la liturgie baptismale chrétienne…. Maintenant, John prend ce dicton comme base du développement du dialogue. Il change quelque peu le dicton, de sorte que Nicodème comprend que la renaissance n’est pas une renaissance par l’esprit d’en haut, mais une renaissance physique, et dit donc: « Comment quelqu’un qui a vieilli maintenant peut-il retourner dans le ventre de sa mère et renaître? »Et cela donne maintenant l’occasion d’expliquer ce que signifie cette parole de Jésus. Et cette explication remplit tout le reste du chapitre….
« Essentiellement, tous les discours majeurs de Jean sont développés à partir de dictons traditionnels. Et ce qui est intéressant ici, c’est que certaines de ces paroles ont des parallèles dans les paroles que nous trouvons dans les évangiles synoptiques. Mais certaines paroles ont aussi des parallèles que nous trouvons maintenant dans l’Évangile de Thomas. Ainsi, Jean s’appuie sur un ensemble différent de dictons traditionnels de Jésus que ne le font les trois premiers évangiles du Nouveau Testament.
Vue gnostique de Jésus et de la sagesse
Jésus dans Jean
Marilyn Mellowes a écrit: « Si le Jésus de Matthieu ressemble à Moïse et le Jésus de Luc ressemble à un philosophe grec ou à un héros semi-divin, le Jésus de Jean ressemble à l’idéal juif de la Sagesse céleste. Certaines œuvres juives écrites plusieurs centaines d’années avant l’évangile de Jean dépeignaient la Sagesse comme la compagne céleste de Dieu. Cette Sagesse, représentée comme une belle femme, vivait avec Dieu et participait à la création. Une autre partie du mythe la concernant était qu’elle était descendue sur terre pour transmettre la connaissance divine aux êtres humains. Mais elle fut rejetée et retourna donc à Dieu.
« Une autre caractéristique intéressante de l’évangile de Jean est que Jésus parle dans de longs monologues, plutôt que dans des déclarations ou des paraboles lapidaires. Il proclame ouvertement sa divinité et insiste sur le fait que le seul chemin vers le Père est à travers lui. Des motifs de lumière et d’obscurité sont tissés tout au long de l’Évangile: ce ne sont pas simplement des motifs littéraires, mais des dispositifs qui donnent des indices sur la communauté pour laquelle Jean a été écrit.
Le professeur Paula Fredriksen a déclaré à PBS: « Jésus dans l’Évangile de Jean est difficile à reconstruire en tant que personne historique, parce que son caractère dans l’évangile est en pleine voix donnant des soliloques théologiques très développés sur lui-même. Ce n’est pas le genre de chose que si vous essayez de mettre dans un contexte social ferait appel à un grand nombre d’adeptes. Parce que c’est tellement de proclamations chrétiennes et d’images chrétiennes, et c’est très développé. C’est une christologie très développée. Jésus a dû avoir une sorte de suivi populaire, sinon il n’aurait pas fini par être tué par Rome. Si le Jésus historique disait le genre de choses que le Jésus de Jean a dites, il aurait probablement été assez en sécurité. Il aurait été très difficile pour les Juifs du début du premier siècle d’avoir suivi ce que Jésus disait.
Thèmes dans John
Le professeur Allen D. Callahan a déclaré à PBS: « Chacun des rédacteurs de l’Évangile a certaines préoccupations qu’il doit aborder, certaines questions auxquelles il doit répondre et certaines crises qu’il doit négocier. le quatrième évangile, l’évangile selon Jean, la relation de Jésus avec Jérusalem et les autorités de Jérusalem est plus préoccupante. Il y a plus de personnes dans les dramatis personae de l’évangile de Jean qui sont originaires de Judée. Nous y rencontrons des figures que nous ne rencontrons nulle part ailleurs dans les traditions évangéliques. Nicodème, Joseph d’Arimathie. Ce sont des élites non sacerdotales de Jérusalem. Une des choses que cela suggère est que les sources du quatrième Évangile sont plus proches de cette couche sociale de personnes et de leurs préoccupations. Ce n’est pas le cas pour Matthieu, Marc et Luc. Les traditions galiléennes sont les traditions de signal là-bas, et l’activité de Jésus en Galilée et parmi les peuples du nord de la Judée occupe donc une place de choix. W « Lorsque nous examinons les préoccupations de ces différences, les préoccupations qui sont suggérées ou reflétées dans ces différences, l’une des façons d’expliquer les différences, est de voir qu’elles proviennent de différents points et de différentes couches de la société palestinienne.
Marilyn Mellowes a écrit: « Le thème central de cette œuvre est l’ascension/la descente. Jésus est présenté comme celui qui voyage librement entre les deux royaumes du ciel et de la terre. Comme l’a écrit Wayne Meeks, il est « l’Étranger du Ciel. »Lui – et lui seul – connaît le Père; la croyance en lui est le seul moyen d’atteindre le Père, le seul moyen de salut. Les croyants de la communauté de Jean peuvent voir dans ce cosmos spirituel et rédempteur; leurs adversaires ne le peuvent pas.
Descente de croix de Rembrandt
» Les opposants à Jésus sont « les Juifs », qui ne peuvent pas ou ne veulent pas reconnaître qui il est. L’auteur de John crée délibérément une histoire qui peut être interprétée à deux niveaux. C’est-à-dire que l’histoire que Jean raconte de la rencontre de Jésus avec les Juifs est consciemment parallèle aux tensions entre la communauté de Jean et ses opposants juifs contemporains. Sa communauté est expulsée des synagogues, parce qu’ils croient en Jésus comme le Messie; les Juifs de l’évangile de Jean ne peuvent tout simplement pas saisir sa véritable identité. Ils demandent constamment « D’où viens-tu? » et » Où vas-tu ? »Jésus répond en disant où il va ils ne peuvent pas aller; ils pensent qu’il a l’intention de voyager à l’étranger. « A-t-il l’intention d’aller dans la Diaspora parmi les Grecs et d’enseigner aux Grecs? »Dans cet évangile, les Juifs ne peuvent pas savoir parce qu’ils sont des ténèbres; Jésus et ses disciples sont de la lumière: « Tu es d’en bas, je suis d’en haut; tu es de ce cosmos, je ne suis pas de ce cosmos. » (8:23)
» Ces thèmes de la lumière et de l’obscurité, du savoir et de l’inconnu, convergent dans la crucifixion de Jésus. Jean fait un jeu de mots délibéré sur le mot grec « être crucifié », qui signifie aussi « être élevé. »Comme dans les autres évangiles, la fin n’est pas la fin. Jean décrit la scène du tombeau vide et l’apparition de Jésus parmi les disciples. Thomas doute encore que la figure devant lui soit vraiment Jésus. Jésus lui demande de sentir la blessure à ses côtés, après quoi Thomas est convaincu. Jésus, dans une référence révélatrice à ceux qui l’acceptent, dit: » Heureux ceux qui n’ont pas vu et qui sont pourtant venus à croire. »
» Tout comme Jésus s’adresse à ses disciples, l’auteur de Jean s’adresse à sa communauté. Et il les rassure: « Maintenant, Jésus a fait beaucoup d’autres signes en présence de ses disciples, qui ne sont pas écrits dans ce livre. Mais ceux-ci sont écrits pour que vous en veniez à croire que Jésus est le Messie, le Fils de Dieu et qu’en croyant, vous puissiez avoir la vie en son nom. » (JN 20, 30-31). « Comme Paula Fredriksen l’a écrit, « Ils pouvaient ainsi se voir comme ils voyaient leur Sauveur: seuls dans les ténèbres, mais la lumière du monde. »
La Communauté de Jésus dans Jean
Le professeur Allen D. Callahan a déclaré à PBS: « Jésus émerge différemment dans ces portraits. Il est clair que ceux qui s’identifient plus fortement aux traditions et aux préoccupations du Nord de la Palestine et s’identifient aux problèmes caractéristiques de la Galilée… vont représenter un Jésus qui a plus à dire sur ces choses. Maintenant, disons que ces gens qui viennent du nord de la Palestine ont, en tant de mots, radié l’établissement sacerdotal de Jérusalem. Ils n’ont pas de « dedans » avec ces gens. Ils sont aliénés d’eux. Ils ne vont pas se préoccuper de ce qui s’est passé dans diverses couches de la société judéenne, de la façon dont certains Judéens ont répondu à Jésus, de la façon dont certaines personnes ont répondu au mouvement de Jésus. Cependant, dans l’évangile de Jean, il y a une indication que parmi les élites jérusalémites, il y avait des divisions. Il y a des types d’élite non sacerdotaux qui sympathisent avec Jésus…. L’establishment sacerdotal, dans son ensemble, sont clairement les méchants. John est très clair à ce sujet. Mais cette distinction entre les élites sacerdotales et non sacerdotales est très intéressante. C’est une distinction que Jean fait très attention à faire, que la tradition synoptique, dans son ensemble, ne fait pas très attention à faire. Que cette décision de condamner Jésus et les machinations qui ont été impliquées pour envoyer Jésus à la croix sont imputées à un sous-ensemble particulier de dirigeants juifs. Jean nous montre exactement qui est responsable, au sein de l’élite dirigeante de Jérusalem, de l’exécution de Jésus….
John et Marcion de Sinope, le chef de la secte christoienne décalée
» Eh bien, je pense que la distinction que je viens de décrire à juste titre complique cette généralisation parce que c’est dangereux. Historiquement, il s’est avéré très dangereux. Ce n’est pas seulement une mauvaise interprétation des preuves que nous avons. C’est une mauvaise interprétation très tendancieuse…. Le drame de Jean a du mal à montrer qu’un certain sous-ensemble de dirigeants israélites a dirigé Jésus. C’est très important pour lui. Peut-être, à mesure que nous nous éloignons de la Judée, cette image, ou du moins la netteté de cette image, est compromise par d’autres préoccupations. Et donc je qualifierais la tradition synoptique, comme peut-être un éloignement du centre des événements, en termes de machinations juridiques qui ont abouti à l’exécution de Jésus. Et cette attention est ensuite compromise par d’autres préoccupations qui sont médiatisées par le rapport des traditions galiléennes.
« Eh bien, ce n’est certainement pas aussi clair avant la guerre. Je vois le mouvement de Jésus comme une autre option au sein de ce que nous identifions comme le Judaïsme, ce complexe de personnes, d’institutions et de traditions de l’ancien Israël. Jésus est donc une nouvelle option à la fin du premier siècle. Il n’est pas clair avant la guerre que c’est mutuellement exclusif. Il y a encore une sorte de conversations en cours avec d’autres parties du judaïsme et ces conversations sont apparemment substantielles, même si elles ne sont pas tout à fait sans problème….
Les ennemis de Jésus dans Jean
Marilyn Mellowes a écrit: La communauté de Jean « était une communauté sous tension. L’Évangile lui-même suggère que ses membres étaient en conflit avec les disciples de Jean-Baptiste et subissaient une séparation douloureuse du judaïsme. Le groupe lui-même était probablement en proie à des désertions et à des conflits internes.
« Jésus est représenté comme ayant des ennemis dans tous les évangiles. Dans Jean, encore une fois, les pharisiens viennent pour leur rôle négatif typique. Les principaux sacrificateurs et les grands sacrificateurs se déplacent contre Jésus et organisent l’embuscade à Gesthémané. Mais il n’y a pas de procès devant le Sanhédrin chez Jean. Il n’y a pas d’affrontement entre le prêtre en chef et Jésus dans Jean comme il y en a de façon très spectaculaire dans Marc, où il n’y a pas une, mais deux réunions complètes de toute la cour sacerdotale, la nuit après ce jour incroyablement long de la Pâque. Ainsi, les ennemis de Jésus sont vraiment fournis pour donner une sorte de dimension à l’intrigue. Mais l’histoire du Jésus de Jean est vraiment l’histoire de cette figure divine qui vient d’en haut et apparaît au monde d’en bas. Et puis, alors qu’il est accroché à la croix, dans une scène curieusement sangsue de pathos et d’angoisse, il dit : » C’est fini. » Et c’est là que l’évangile est complet.
La professeure Paula Fredriksen a déclaré à PBS: « Comme tout parent d’un enfant de deux ans le sait, les deux premiers mots qu’un enfant maîtrise lorsqu’il forme sa propre identité, « Le mien » et « Non ». Et je pense que si nous regardons l’Évangile de Jean, ce que nous voyons est une sorte d’hostilité très architecturale, façonnée à l’intérieur de l’histoire de Jésus. Parce que cette communauté développe sa propre identité vis-à-vis de la synagogue de l’autre côté de la rue. Je veux dire, dans un sens, si nous retirons l’Évangile de Jean du canon chrétien, si nous ne l’avions pas juste à côté de Matthieu, Marc et Luc, et au lieu de cela, si nous plaçons l’évangile de Jean à côté de la bibliothèque des Manuscrits de la Mer Morte, nous verrions le genre de problèmes pour lesquels les Juifs se battent pour toujours. Tu sais, ce type est le Prince des Ténèbres… celui-ci n’est pas bon, c’est la seule bonne façon de le faire…c’est le genre de dynamique que nous obtenons, façonnant la façon dont Jean présente la vie de Jésus dans cet évangile particulier.
Sources d’images : Wikimedia, Commons
Sources de texte: Recueil d’Histoire Ancienne sur Internet : Origines chrétiennes sourcebooks.fordham.edu « World Religions » édité par Geoffrey Parrinder (Facts on File Publications, New York); « Encyclopedia of the World’s Religions » édité par R. C. Zaehner (Barnes & Noble Books, 1959); Version King James de la Bible, gutenberg.org ; Nouvelle Version Internationale (NIV) de la Bible, biblegateway.com ; « Description d’Egérie de l’Année liturgique à Jérusalem » users.ox.ac.uk ; Œuvres complètes de Josèphe à la Bibliothèque éthérée des Classiques chrétiens (CCEL), traduites par William Whiston, ccel.org, Musée d’Art Métropolitain metmuseum.org , Frontline, PBS, « Encyclopedia of the World Cultures », édité par David Levinson (Société G.K. Hall &, New York, 1994); National Geographic, New York Times, Washington Post, Los Angeles Times, Smithsonian magazine, Times of London, The New Yorker, Time, Newsweek, Reuters, AP, AFP, Lonely Planet Guides, Compton’s Encyclopedia et divers livres et autres publications.
Dernière mise à jour septembre 2018