Cuando la gente pregunta por qué Cristo vino, la respuesta habitual es decir que él vino a redimirnos. Y eso es ciertamente cierto. Pero, ¿qué significa eso exactamente? Si esto significa que él vino simplemente para remitir nuestros pecados, perdonándonos por las transgresiones que se remontan a Adán, entonces no es suficiente. Porque, de hecho, Cristo vino a deifyus.
¿Por qué más estamos aquí en el cuerpo, si no para estar unidos a los suyos? Esta no es una enseñanza novedosa, por cierto, sino una verdad básica y esencial de la fe. Es al menos tan antigua como san Pablo, que, en su Carta a los Gálatas, habla por todos nosotros: «Con Cristo he sido crucificado; ya no vivo yo, sino que Cristo vive en mí; y la vida que ahora vivo en la carne la vivo por la fe en el Hijo de Dios, que me amó y se entregó a sí mismo por mí» (2, 20).
Esa misma enseñanza se encontrará más tarde en San Ireneo de Lyon, Padre de la Teología Occidental. «A causa de su amor sin límites», nos recuerda, » Jesús se convirtió en lo que somos para hacernos lo que él es.»
Más recientemente, lo encontramos expresado en los escritos de Santa Isabel de la Trinidad. «Espíritu de Amor», exclama, » fuego consumidor, desciende sobre mí y realiza en mí otra Encarnación del Verbo. Que yo sea para él otra humanidad en la que pueda renovar su misterio.»
Y, finalmente, lo veremos consagrado de la manera más clara y canónica en el Catecismo de la Iglesia Católica, donde, en el primer artículo leemos: «Dios, infinitamente perfecto y bendecido en sí mismo, en un plan de pura bondad creó libremente al hombre para hacerle partícipe de su propia vida bendita.»
El cristianismo, en otras palabras, está repleto de referencias a un Dios determinado a divinizar a aquellos a quienes vino primero a liberar, a rescatar del pecado y de la muerte. Dios ha entrado así en nuestras vidas no solo para perdonar el coraje, sino para glorificarlo. No solo para limpiar la maldad, sino para sustituirse a sí mismo para levantarnos de una manera totalmente nueva y radiante. Debemos brillar como el mismo Hijo.
«Las personas que siguen preguntando si no pueden llevar una vida decente sin Cristo, no saben de qué se trata la vida», señala C. S. Lewis. «Si lo hicieran, sabrían que’ una vida decente ‘ es una mera maquinaria en comparación con la cosa para la que realmente estamos hechos los hombres. La moralidad es indispensable: pero la Vida Divina, que se nos da y que nos llama a ser dioses, pretende para nosotros algo en lo que la moralidad será absorbida. Vamos a ser reconstruidos.»
Y cuando la vida de gracia llegue lo suficientemente lejos en el ser, hasta el fondo de nuestro ser, concluye Lewis, » encontraremos debajo de todo algo que nunca hemos imaginado: un Hombre real, un dios eterno, un hijo de Dios, fuerte, radiante, sabio, hermoso y empapado de alegría.»
Tal vez deberíamos intentar imaginar el cristianismo en términos de una historia, o una composición musical, contada en dos movimientos, en lugar de un manual de la vida moral. Si lo hacemos, veremos de inmediato que el tema de la deificación prometida irrumpe bastante en cada página. Lo que sucede en el primer movimiento es que el Hijo de Dios cae del cielo en la carne del ser humano Jesús, convirtiéndose verdaderamente en uno de nosotros. Luego, en el segundo, climáticas movimiento, vemos cómo en su despojamiento estamos a tiempo completo, que en su pobreza se nos hace ricos, en su debilidad fuerte. En resumen, que el objetivo de que Dios se vuelva humano es para que podamos llegar a ser divinos. Su kenosis se convierte en el preludio de nuestra teosis.
¿No es esta la realidad que encontramos en el corazón de cada Misa? Es el Gran Intercambio, después de todo, tan misteriosamente significado por la oración silenciosa del sacerdote y del pueblo, que juntos suplican a Dios:
Que por el misterio de este agua y vino lleguemos a compartir la divinidad de Cristo que se humilló a sí mismo para compartir nuestra humanidad.
Para que esto suceda, sin embargo, no es suficiente que sigamos siendo meros espectadores pasivos, sin ser tocados por el increíble espectáculo que se desarrolla en el escenario. Porque si bien la acción puede originarse en Dios, que no solo escribió el guion, sino que es la estrella de la obra, el papel que desempeñamos no carece de importancia. «Lo que más me gusta de nuestro Dios», dice Chesterton, » es que tiene un interés tan intenso en sus personajes secundarios.»
Entonces, ¿cuál es nuestra parte, el papel que debemos asumir para hacer que la obra funcione, para producir un gran éxito? Simple. Dáselo todo a Dios. No guardes nada. Dale permiso para hacer todo lo posible para transformar tu vida. Mientras la Madre Teresa le susurraba a John O’Connor en su camino hacia el altar de la Catedral de San Patricio para convertirse en el próximo arzobispo de Nueva York, » ¡Denle permiso a Dios!»Es todo lo que importa, lo único y último que importa: Permitir que Dios se encargue de nuestra humanidad, hasta las heces, para que podamos asumir su divinidad.
«Entrega todo el ser natural», dice Lewis (imaginando cómo Dios podría decirlo), » todos los deseos que piensas inocentes, así como los que piensas malvados, todo el atuendo. En su lugar, te daré un nuevo yo
. De hecho, me entregaré a ti mismo: mi propia voluntad se convertirá en la tuya.»