EVANGELIO DE JUAN
Juan en un Manuscrito armenio del Evangelio
El Evangelio de Juan — el llamado «evangelio espiritual» que presenta a Jesús como el «Extranjero del Cielo», se distingue de los otros tres. Marilyn Mellowes escribió: «En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios. Él estaba en el principio con Dios, y por medio de él fueron hechas todas las cosas.»Estas palabras del prólogo de apertura del cuarto evangelio proporcionan una pista de la naturaleza de esta obra: se distingue de los tres evangelios sinópticos. A menudo se le ha llamado el «evangelio espiritual» por la forma en que retrata a Jesús.
» La tradición ha atribuido a Juan, el hijo de Zebedeo y apóstol de Jesús, la autoría del cuarto evangelio. La mayoría de los estudiosos discuten esta noción; algunos especulan que la obra fue producida por un grupo de cristianos primitivos algo aislados de otras comunidades cristianas primitivas. La tradición también sitúa su composición en o cerca de Éfeso, aunque la baja Siria o el Líbano son lugares más probables. El tiempo más probable para la finalización de este evangelio es entre el 90 y el 110 d.C.»
Según PBS: «El evangelio de Juan es diferente de los otros tres en el Nuevo Testamento. Ese hecho ha sido reconocido desde la iglesia primitiva misma. Ya para el año 200, el evangelio de Juan se llamaba el evangelio espiritual precisamente porque contaba la historia de Jesús de maneras simbólicas que a veces difieren marcadamente de los otros tres. Por ejemplo, Jesús muere en un día diferente en el evangelio de Juan que en Mateo, Marcos y Lucas…. Mientras que en los tres evangelios sinópticos Jesús en realidad come una comida de Pascua antes de morir, en el evangelio de Juan no lo hace. De modo que la secuencia de eventos que conducen a la crucifixión real son muy diferentes para el evangelio de Juan. Y uno tiene que mirarlo, por ejemplo, ¿por qué la historia es tan diferente? ¿Cómo explicamos estas diferencias en términos de la forma en que se desarrolló la narración de historias? Y la respuesta se vuelve bastante clara cuando nos damos cuenta de que Jesús ha tenido la última cena un día antes, de modo que está colgado en la cruz durante el día de preparación antes del comienzo de la Pascua.
Sitios web y recursos: Christianity Britannica sobre el Cristianismo britannica.com//Christianity ; Historia del Cristianismo history-world.org/jesus_christ ; BBC sobre el cristianismo bbc.co.uk/religion/religions/christianity ; Artículo de Wikipedia sobre el cristianismo Wikipedia; Tolerancia religiosa religioustolerance.org/christ.htm ; Respuestas Cristianas christiananswers.net ; Clásicos Cristianos Etéreos Biblioteca www.ccel.org ; Cristianismo primitivo: Sitio web de Elaine Pagels elaine-pagels.com ; Sitio web de Textos Sagrados sacred-texts.com Biblioteca de la Sociedad Gnóstica gnosis.org ; PBS Primera Línea de Jesús a Cristo, Los Primeros Cristianos pbs.org ; Guía de Documentos de la Iglesia Primitiva iclnet.org; Escritura Cristiana Temprana earlychristianwritings.com ; Libro de Fuentes de Historia Antigua de Internet: Orígenes Cristianos sourcebooks.fordham.edu ; Arte Cristiano Temprano oneonta.edu/farberas/arth/arth212/Early_Christian_art ; Imágenes de los Primeros Cristianos jesuswalk.com/christian-symbols ; Imágenes Paleocristianas y Bizantinas belmont.edu/honors/byzart2001/byzindex ; Biblia e Historia Bíblica: Portal de la Biblia y la Nueva Versión Internacional (NVI) de la Biblia biblegateway.com ; Versión King James de la Biblia gutenberg.org/ebooks ; Historia Bíblica en Línea bible-history.com ; Sociedad de Arqueología Bíblica biblicalarchaeology.org ; Santos y Sus Vidas Los Santos de hoy en el Calendario catholicsaints.info ; Biblioteca de Libros de Santos saintsbooks.net ; Saints and Their Legends: A Selection of Saints libmma.contentdm; Grabados de santos. Antiguos Maestros de la colección De Verda colecciondeverda.blogspot.com ; Vidas de los Santos – Iglesia Ortodoxa en América oca.org/saints/lives ; Vidas de los Santos: Catholic.org catholicism.org Jesús y el Jesús Histórico; Britannica sobre Jesús britannica.com Jesucristo; Teorías Históricas de Jesús earlychristianwritings.com ; Artículo de Wikipedia sobre Jesús Histórico Wikipedia; Foro del Seminario de Jesús virtualreligion.net ; Vida y Ministerio de Jesucristo bible.org ; Jesús Central jesuscentral.com ; Enciclopedia Católica: Jesucristo newadvent.org
P52 de John: el Fragmento más Antiguo del Nuevo Testamento
P52 — un fragmento del Evangelio de Juan (también conocido como John Rylands P457) – es el fragmento manuscrito más antiguo conocido del Nuevo Testamento. Escrito en griego en una pieza de papiro de 3,5 pulgadas de largo y 2,5 pulgadas de ancho, consta de siete líneas en cada lado escritas entre 125 y -150 d.C. P52 fue descubierto en Egipto en 1920 por Bernard P. Grenfell y actualmente se encuentra en la Biblioteca John Rylands en Manchester, Inglaterra.
P52
El Texto Griego: Anverso: Juan 18:31-33: EIPEN OUN AUTOIS O PILATOS LABETE AUTON UMEIS KAI KATA TON NOMON UMWN KRINATE AUTON EIPON AUTW OI IOUDAIOI HMIN OUK EXESTIN APOKTEINAI OUDENA INA O LOGOS TOU IHSOU PLHRWQH ON EIPEN SHMAINWN POIW QANATW HMELEN APOQNHSKEIN EISHLQEN OUN PALIN EIS TO PRAITWRION O PILATOS KAI EFWNHSEN TON IHSOUN KAI EIPEN AUTW SU EI O BASILEUS TWN IOUDAIWN
Traducción: Por eso Pilato les dijo: «Tomadle vosotros mismos y juzgadle según vuestra propia ley.»Los judíos le dijeron:» No nos es lícito matar a nadie.»Esto fue para cumplir la palabra que Jesús había hablado para mostrar con qué muerte moriría. Pilato entró de nuevo en el pretorio, llamó a Jesús y le dijo: «¿Eres tú el rey de los judíos?»
Texto griego: Verso:Juan 18: 37-38: EIPEN OUN AUTW O PILATOS OUKOUN BASILEUS EI SU APEKRIQH O IHSOUS SU LEGEIS OTI BASILEUS EIMI EGW EIS TOUTO GEGENNHMAI KAI EIS TOUTO ELHLUQA EIS TON KOSMON INA MARTURHSW TH ALHQEIA PAS O WN EK THS ALHQEIAS AKOUEI MOU THS FWNHS LEGEI AUTW O PILATOS TI ESTIN ALHQEIA KAI TOUTO EIPWN PALIN EXHLQEN PROS TOUS IOUDAIOUS KAI LEGEI AUTOIS EGW OUDEMIAN EURISKW EN AUTW AITIAN
Traducción: Por lo tanto, Pilato le dijo: «¿Entonces eres rey?»Respondió Jesús,» Tú dices que soy rey. Para esto he nacido, y para esto he venido a la sociedad: para dar testimonio de la verdad. Todos los que pertenecen a la verdad escuchan mi voz.»Pilato le dijo: «¿Qué es la verdad?»Después de haber dicho esto, salió otra vez a los judíos, y les dijo: «No encuentro ningún crimen en él.»
Evangelio de Juan: el Evangelio Espiritual
Jesús se aparece a María por Rembrandt, Juan 20:14
El profesor L. Michael White le dijo a PBS: «Así que aquí está la escena en el evangelio de Juan: en el día anterior a la Pascua, y la Pascua comenzará a las 6 en punto con la cena, en el día anterior a esa cena de Pascua es el día en que todos los corderos son sacrificados y todos van al templo a buscar su cordero para la cena de pascua. En Jerusalén, esto habría significado que miles de corderos fueran sacrificados al mismo tiempo. Y en el evangelio de Juan ese es el día en que Jesús es crucificado. De modo que literalmente la escena dramática en el evangelio de Juan tiene a Jesús colgado en la cruz mientras los corderos son sacrificados para la pascua. El evangelio de Juan nos está obligando, dramáticamente al menos, a través del modo de narración, a pensar en Jesús como un cordero pascual. Jesús no come una comida de Pascua, Jesús es la comida de pascua, al menos dentro de la mente cristiana en la forma en que Juan cuenta la historia.
» Ahora bien, este tema del Cordero de Dios, el simbolismo de la Pascua, en realidad está grabado a través de la totalidad del evangelio de Juan. Desde la primera escena del evangelio de Juan, cuando Jesús entra en la historia por primera vez, lo hace viniendo a Juan el Bautista para ser bautizado. Y cuando Jesús entra, Juan lo ve venir y lo mira y dice, » He aquí el cordero de Dios que quita los pecados del mundo.»Así que toda la historia está ahora entre corchetes por este motivo, el Cordero de Dios. Y, por supuesto, ese es el tipo de simbolismo que eventualmente se convertiría en uno de los más profundos y dominantes en toda la tradición teológica cristiana. Más adelante encontraremos solo esa imagen de un cordero que aparece en todo tipo de arte cristiano, desde las catacumbas hasta los grandes mosaicos de Rávena, porque en esa pequeña forma de cápsula tenemos toda una tradición teológica envuelta. Es una declaración teológica sobre el significado de la muerte de Jesús.
» El simbolismo del evangelio de Juan, aunque es probablemente el más evocador del Nuevo Testamento, también es provocativo. El lenguaje del evangelio de Juan es intencionalmente antagónico a veces hacia la tradición judía y hacia las sensibilidades judías. La idea de la Pascua, por supuesto, es muy judía, pero Juan tiende a convertir algunas de esas ideas de una manera mucho más aguda en contra de la tradición judía. En un momento en Juan 6, Jesús dice, «si no coméis la carne del Hijo del Hombre y beban su sangre, no tendrán vida en ustedes.»Pero la idea de beber sangre es absolutamente aborrecible para las regulaciones dietéticas judías. Así que el lenguaje y el simbolismo que es tan rico en el evangelio de Juan también tiene un tono decididamente político en términos de la relación evolutiva entre judíos y cristianos. El evangelio de Juan es testigo de un cristianismo que se está alejando y alejando a su padre de la tradición judía. Y de hecho, es ver la tradición judía a menudo como realmente hostil al movimiento cristiano.
El Evangelio de Juan se Distingue
Jesús y Nicodemo
El profesor Helmut Koester dijo a PBS: «El Evangelio de Juan, por supuesto, se distingue de los otros tres evangelios. Por una razón, simplemente porque Mateo y Lucas usan fuentes comunes. Ambos usan el evangelio de Marcos. Ambos usan los llamados dichos sinópticos del evangelio, y por lo tanto, son evidentes grandes similitudes, particularmente el esbozo del ministerio de Jesús. Ahora el Evangelio de Juan tiene algunas relaciones con las fuentes utilizadas por los otros evangelios…. La narración de la pasión en Juan es esencialmente la misma que la narración de la pasión en Marcos, Mateo, Lucas y en el Evangelio de Pedro. La otra cosa que es común con los otros evangelios es una cadena de historias de milagros….
» Lo que hace diferente al Evangelio de Juan es otro elemento. Y ese es el elemento de los discursos y diálogos de Jesús con los discípulos. ¿Qué son esos? No son comparables a las colecciones de dichos de Jesús que tenemos, por ejemplo, en el Sermón de la montaña. Son muy diferentes, porque las colecciones de dichos unen esos dichos con casi nunca una cuestión de que los discípulos interfieran. Es sólo una colección. Ahora bien, lo que tenemos en los discursos y diálogos de Jesús en el Evangelio de Juan no es una colección de materiales tradicionales, sino que en última instancia es una reflexión sobre los materiales tradicionales. Es decir, el Evangelio de Juan construye los discursos de Jesús en un esfuerzo por interpretar dichos tradicionales de Jesús.
«Les daré un ejemplo muy obvio, la historia de Jesús y Nicodemo. Nicodemo se acerca a Jesús y reconoce que es un gran maestro, que ha venido de Dios, y Jesús ahora le dice algo que, de hecho, es la cita de un dicho bautismal tradicional. «A menos que renazcas, no entrarás en el Reino de Dios.»Este dicho se encuentra en otros contextos; un apologista del siglo II, Justino Mártir, cita el mismo dicho en su informe de la liturgia bautismal cristiana…. Ahora Juan toma ese dicho como la base del desarrollo del diálogo. Él cambia un poco el dicho, para que Nicodemo entienda que el renacimiento no es un renacimiento por el espíritu desde arriba, sino un renacimiento físico, y por lo tanto dice, «¿Cómo puede alguien que ha envejecido ahora regresar al vientre de su madre y renacer?»Y esto da la ocasión ahora para la explicación de lo que significa este dicho de Jesús. Y esa explicación llena todo el resto del capítulo….
» Esencialmente, todos los discursos principales de Juan se desarrollan a partir de materiales de dichos tradicionales. Y lo que es interesante aquí es que algunos de estos dichos tienen paralelos en los dichos que encontramos en los evangelios sinópticos. Pero algunos de los dichos también tienen paralelos que ahora encontramos en el Evangelio de Tomás. Así que Juan se basa en un conjunto diferente de dichos tradicionales de Jesús que los tres primeros evangelios del Nuevo Testamento.
Visión gnóstica de Jesús y sabiduría
Jesús en Juan
Marilyn Mellowes escribió: «Si el Jesús de Mateo se parece a Moisés y el de Lucas a un filósofo griego o a un héroe semidivino, el Jesús de Juan se parece al ideal judío de la Sabiduría celestial. Algunas obras judías escritas varios cientos de años antes del evangelio de Juan retrataban la Sabiduría como la consorte celestial de Dios. Esta Sabiduría, representada como una mujer hermosa, vivió con Dios y participó en la creación. Otra parte del mito con respecto a ella era que descendió a la tierra para impartir conocimiento divino a los seres humanos. Pero ella fue rechazada y así regresó a Dios.
» Otra característica interesante del evangelio de Juan es que Jesús habla en largos monólogos, en lugar de declaraciones concisas o parábolas. Proclama abiertamente su divinidad e insiste en que el único camino al Padre es a través de él. Motivos de luz y oscuridad se tejen a lo largo del evangelio: no son simplemente motivos literarios, sino dispositivos que dan pistas sobre la comunidad para la que Juan fue escrito.
La profesora Paula Fredriksen dijo a PBS: «Jesús en el Evangelio de Juan es difícil de reconstruir como persona histórica, porque su carácter en el evangelio está en plena voz dando soliloquios teológicos muy desarrollados sobre sí mismo. No es el tipo de cosa que si tratas de poner en un contexto social atraería a un gran número de seguidores. Porque es mucha proclamación cristiana e imaginería cristiana, y está muy desarrollada. Es una cristología muy desarrollada. Jesús debe haber tenido algún tipo de seguidores populares o de lo contrario no habría terminado asesinado por Roma. Si el Jesús histórico estuviera diciendo el tipo de cosas que dijo el Jesús de Juan, probablemente habría estado bastante seguro. Hubiera sido muy difícil para los judíos de principios del primer siglo haber rastreado lo que Jesús estaba diciendo.
Temas en John
El profesor Allen D. Callahan dijo a PBS: «Cada uno de los escritores del evangelio tiene ciertas preocupaciones que debe abordar, ciertas preguntas que debe responder y ciertas crisis que debe negociar. el cuarto evangelio, el evangelio según Juan, la relación de Jesús con Jerusalén y las autoridades de Jerusalén es más preocupante. Hay más personas en los dramatis personae del evangelio de Juan que provienen de Judea. Allí encontramos algunas figuras que no encontramos en ninguna otra parte de las tradiciones evangélicas. Nicodemo, José de Arimatea. Estas son las élites no sacerdotales jerosolimitanas. Una de las cosas que esto sugiere es que las fuentes del cuarto evangelio están más cerca de este estrato social de personas y sus preocupaciones. No es así, para Mateo, Marcos y Lucas. Las tradiciones galileanas son las tradiciones señalizadas allí, por lo que la actividad de Jesús en Galilea y entre la gente del norte de Judea tiene un lugar de honor. «Cuando vemos las preocupaciones de estas diferencias, las preocupaciones que se sugieren o reflejan en estas diferencias, una de las maneras de explicar las diferencias es ver que provienen de diferentes puntos y diferentes estratos de la sociedad palestina.
Marilyn Mellowes escribió: «El tema central de esta obra es ascenso/descenso. Jesús es presentado como alguien que viaja libremente entre los reinos duales del cielo y la tierra. Como Wayne Meeks ha escrito, él es » el Extraño del Cielo.»Él knows y solo él knows conoce al Padre; creer en él es el único camino para alcanzar al Padre, el único camino para la salvación. Los creyentes de la comunidad de Juan pueden ver en este cosmos espiritual y redentor; sus oponentes no pueden.
Descenso de la Cruz por Rembrandt
«Los oponentes de Jesús son «los judíos», que no pueden o no quieren reconocer quién es él. El autor de Juan crea deliberadamente una historia que puede interpretarse en dos niveles. Es decir, la historia que Juan cuenta del encuentro de Jesús con los judíos es paralela conscientemente a las tensiones entre la comunidad de Juan y sus oponentes judíos contemporáneos. Su comunidad está siendo expulsada de las sinagogas, porque creen en Jesús como el Mesías; los judíos en el evangelio de Juan simplemente no pueden captar su verdadera identidad. Constantemente preguntan «¿De dónde eres?»y «¿a Dónde vas?»Jesús responde diciendo a dónde va que no pueden ir; piensan que tiene la intención de viajar al extranjero. «¿Tiene la intención de ir a la Diáspora entre los griegos y enseñar a los griegos?»En este evangelio, los judíos no pueden saber porque son de las tinieblas; Jesús y sus seguidores son de la luz:» Vosotros sois de abajo, yo soy de arriba; vosotros sois de este cosmos, yo no soy de este cosmos.»(8:23)
«Estos temas de luz y oscuridad, conocimiento y desconocimiento, convergen en la crucifixión de Jesús. Juan hace un juego de palabras deliberado con la palabra griega «ser crucificado», que también significa » ser levantado.»Como en los otros evangelios, el fin no es el fin. Juan describe la escena de la tumba vacía y la aparición de Jesús entre los discípulos. Tomás todavía duda de que la figura ante él sea realmente Jesús. Jesús le instruye a sentir la herida a su lado, con lo cual Tomás está convencido. Jesús, en una referencia reveladora a los que lo aceptan, dice: «Bienaventurados los que no han visto y, sin embargo, han llegado a creer.»
» Así como Jesús se dirige a sus discípulos, el autor de Juan se dirige a su comunidad. Y les tranquiliza: «Jesús hizo muchas otras señales en presencia de sus discípulos, que no están escritas en este libro. Pero estas están escritas para que puedas llegar a creer que Jesús es el Mesías, el Hijo de Dios, y para que al creer puedas tener vida en su nombre.»(JN 20, 30-31). «Como ha escrito Paula Fredriksen,» Así podían verse a sí mismos como veían a su Salvador: solos en la oscuridad, sin embargo, la luz del mundo.»
La Comunidad de Jesús en Juan
El profesor Allen D. Callahan dijo a PBS: «Jesús emerge de manera diferente en estos retratos. Es evidente que aquellos que se identifican más fuertemente con las tradiciones y preocupaciones del Norte de Palestina y se identifican con los problemas que son característicos de Galilea… vamos a representar a un Jesús que tiene más que decir sobre esas cosas. Ahora, digamos que tales personas que provienen del norte de Palestina, han, en muchas palabras, cancelado el establecimiento sacerdotal en Jerusalén. No tienen nada que ver con esa gente. Están alienados de ellos. No van a preocuparse por lo que pasó en la sociedad judeana de varios estratos, cómo ciertas personas judeanas respondieron a Jesús, cómo ciertas personas respondieron al movimiento de Jesús. Sin embargo, en el evangelio de Juan, hay algunos indicios de que entre las élites jerosolimitanas hubo división. Hay algunos tipos de élite no sacerdotales que simpatizan con Jesús…. El establecimiento sacerdotal, en su conjunto, son claramente los malos. John es muy claro al respecto. Pero esta distinción entre las élites sacerdotales y no sacerdotales es muy interesante. Es una distinción que Juan es muy cuidadoso de hacer, que la tradición sinóptica, en su conjunto, no es muy cuidadosa de hacer. Que esta decisión de condenar a Jesús y las maquinaciones que estuvieron involucradas para enviar a Jesús a la cruz son culpadas a un subconjunto particular de líderes judíos. Juan nos muestra exactamente quién es responsable, dentro de la élite gobernante de Jerusalén, de la ejecución de Jesús….
John y Marcion de Sinope, el líder de la secta christoiana poco convencional
«Bueno, creo que la distinción que acabo de describir correctamente complica esa generalización porque es peligrosa. Históricamente, ha demostrado ser muy peligroso. No es sólo una interpretación errónea de las pruebas que tenemos. Es un error de interpretación muy tendencioso…. El drama de Juan se esfuerza por mostrar que un cierto subconjunto del liderazgo israelita engañó a Jesús. Eso es muy importante para él. Tal vez, a medida que nos alejamos de Judea, esa imagen, o al menos la nitidez de esa imagen, se vea comprometida por otras preocupaciones. Y así caracterizaría la tradición sinóptica, tal vez como un alejamiento del centro de los acontecimientos, en términos de las maquinaciones judiciales que resultaron en la ejecución de Jesús. Y ese enfoque se ve comprometido por otras preocupaciones que se median a través de los informes de las tradiciones galileanas.
» Bueno, esto ciertamente no está tan claro antes de la guerra. Veo el movimiento de Jesús como otra opción dentro de lo que identificamos como Judaísmo, ese complejo de personas, instituciones y tradiciones del antiguo Israel. Así que Jesús es una nueva opción al final del primer siglo. No está claro antes de la guerra que sea mutuamente excluyente . Todavía hay algún tipo de conversaciones con otras partes del judaísmo y esas conversaciones son aparentemente sustantivas, a pesar de que no son del todo problemáticas….
Los enemigos de Jesús en Juan
Marilyn Mellowes escribió: La comunidad de Juan » era una comunidad bajo estrés. El evangelio mismo sugiere que sus miembros estaban en conflicto con los seguidores de Juan el Bautista y estaban sufriendo una separación dolorosa del judaísmo. El propio grupo probablemente estaba sufriendo deserciones y conflictos internos.
«Jesús es representado como teniendo enemigos en todos los evangelios. En Juan, de nuevo, los fariseos vienen por su típico papel negativo. Los sumos sacerdotes, y los sumos sacerdotes se mueven contra Jesús y maquinan la emboscada en Gestemaní. Pero no hay juicio ante el Sanedrín en John. No hay un enfrentamiento entre el sumo sacerdote y Jesús en Juan de la manera que hay de manera muy dramática en Marcos, donde no hay una, sino dos reuniones completas de toda la corte sacerdotal, la noche después de este increíblemente largo día de Pascua. Por lo tanto, los enemigos de Jesús están realmente provistos para dar una especie de dimensión a la trama. Pero la historia del Jesús de Juan es realmente la historia de esta figura divina que viene de arriba y aparece al mundo de abajo. Y luego, mientras está colgado en la cruz, en una escena curiosamente sanguijuela de patetismo y angustia, dice: «Se acabó.»Y ahí es donde el evangelio está completo.
La profesora Paula Fredriksen dijo a PBS: «Como cualquier padre de un niño de dos años sabe, las dos primeras palabras que un niño domina al formar su propia identidad,» Mía «y»No». Y creo que si miramos el Evangelio de Juan, lo que vemos es una especie de hostilidad arquitectónica, moldeada dentro de la historia de Jesús. Porque esta comunidad está desarrollando su propia identidad frente a la sinagoga de enfrente. Quiero decir, en un sentido, si quitamos el Evangelio de Juan del canon cristiano, si no lo tuviéramos justo al lado de Mateo, Marcos y Lucas, y en su lugar, si pusiéramos el evangelio de Juan al lado de la biblioteca de Pergaminos del Mar Muerto, veríamos el tipo de problemas por los que los judíos pelean para siempre. Este tipo es el Príncipe de la Oscuridad… esta no es buena, es la única manera correcta de hacerlo…este es el tipo de dinámica que obtenemos, moldeando la forma en que Juan presenta la vida de Jesús en ese evangelio en particular.
Fuentes de imagen: Wikimedia, Commons
Fuentes de texto: Libro de Fuentes de Historia Antigua en Internet: Orígenes Cristianos sourcebooks.fordham.edu «Religiones del mundo» editado por Geoffrey Parrinder (Facts on File Publications, Nueva York); «Enciclopedia de las Religiones del Mundo» editado por R. C. Zaehner (Barnes & Noble Books, 1959); Versión King James de la Biblia, gutenberg.org; Nueva Versión Internacional de la Biblia, biblegateway.com; «Descripción de Egeria del Año Litúrgico en Jerusalén» users.ox.ac.uk ; Complete Works of Josephus at Christian Classics Ethereal Library (CCEL), traducido por William Whiston, ccel.org, Museo Metropolitano de Arte metmuseum.org, Frontline, PBS,» Encyclopedia of the World Cultures » editado por David Levinson (G. K. Hall & Company, Nueva York, 1994); National Geographic, New York Times, Washington Post, Los Angeles Times, Smithsonian magazine, Times of London, The New Yorker, Time, Newsweek, Reuters, AP, AFP, Lonely Planet Guides, Compton’s Encyclopedia y varios libros y otras publicaciones.
Última actualización de septiembre de 2018