JOHANNESEVANGELIUM
Johannes in einer armenischen Evangeliumshandschrift
Das Johannesevangelium — das sogenannte „geistliche Evangelium“, das Jesus als den „Fremden vom Himmel“ darstellt, unterscheidet sich von den anderen Dreien. Marilyn Mellowes schrieb: „Im Anfang war das Wort, und das Wort war bei Gott, und das Wort war Gott. Er war im Anfang bei Gott, und durch ihn wurden alle Dinge gemacht.“ Diese Worte des Eröffnungsprologs des vierten Evangeliums geben einen Hinweis auf die Natur dieses Werkes: Es unterscheidet sich von den drei synoptischen Evangelien. Es wurde oft als „spirituelles Evangelium“ bezeichnet, weil es Jesus darstellt.
„Die Tradition schreibt Johannes, dem Sohn des Zebedäus und Apostel Jesu, die Urheberschaft des vierten Evangeliums zu. Die meisten Gelehrten bestreiten diese Vorstellung; einige spekulieren, dass die Arbeit tatsächlich von einer Gruppe von frühen Christen etwas isoliert von anderen frühchristlichen Gemeinschaften produziert wurde. Tradition legt auch seine Zusammensetzung in oder in der Nähe von Ephesus (Ephesus), obwohl niedrigeres Syrien (niedrigeres Syrien) oder Libanon (Libanon) wahrscheinlichere Positionen sind. Die wahrscheinlichste Zeit für die Vollendung dieses Evangeliums liegt zwischen 90 und 110 n. Chr.“
Laut PBS: „Das Johannesevangelium unterscheidet sich von den anderen drei im Neuen Testament. Diese Tatsache ist seit der frühen Kirche selbst erkannt worden. Bereits im Jahr 200 wurde das Johannesevangelium das geistliche Evangelium genannt, gerade weil es die Geschichte Jesu auf symbolische Weise erzählte, die sich manchmal stark von den anderen dreien unterschied. Zum Beispiel stirbt Jesus im Johannesevangelium an einem anderen Tag als in Matthäus, Markus und Lukas…. Während in den drei synoptischen Evangelien Jesus tatsächlich ein Passahmahl isst, bevor er stirbt, tut er es im Johannesevangelium nicht. Das letzte Abendmahl wird tatsächlich vor dem Beginn des Passahfestes gegessen. So dass die Abfolge der Ereignisse, die zur eigentlichen Kreuzigung führen, für das Johannesevangelium sehr unterschiedlich ist. Und man muss es genauer betrachten, warum ist die Geschichte so anders? Wie erklären wir diese Unterschiede in Bezug auf die Entwicklung des Geschichtenerzählens? Und die Antwort wird ziemlich klar, wenn wir erkennen, dass Jesus das letzte Abendmahl einen Tag zuvor hatte, so dass er am Tag der Vorbereitung vor dem Beginn des Passahfestes am Kreuz hängt.
Websites und Ressourcen: Christentum Britannica zum Christentum britannica.com//Christianity ; Geschichte des Christentums history-world.org/jesus_christ BBC über das Christentum bbc.co.uk/religion/religions/christianity ;Wikipedia-Artikel über das Christentum Wikipedia ; Religiöse Toleranz religioustolerance.org/christ.htm ; Christliche Antworten christiananswers.net ; Christian Classics Ätherische Bibliothek www.ccel.org ; Frühes Christentum: Elaine Pagels Website elaine-pagels.com ; Heilige Texte Website sacred-texts.com ; Bibliothek der Gnostischen Gesellschaft gnosis.org ; PBS Frontline Von Jesus zu Christus, die ersten Christen pbs.org ; Leitfaden für frühe kirchliche Dokumente iclnet.org ; Frühchristliches Schreiben earlychristianwritings.com ; Internet Ancient History Sourcebook: Christian Origins sourcebooks.fordham.edu ; Frühchristliche Kunst oneonta.edu/farberas/arth/arth212/Early_Christian_art ; Frühchristliche Bilder jesuswalk.com/christian-symbols ; Frühchristliche und byzantinische Bilder belmont.edu/honors/byzart2001/byzindex ; Bibel und biblische Geschichte: Bible Gateway und die New International Version (NIV) der Bibel biblegateway.com ; King James Version der Bibel gutenberg.org/ebooks ; Bibelgeschichte Online bible-history.com ; Biblische Archäologie Gesellschaft biblicalarchaeology.org ; Heilige und ihr Leben Die heutigen Heiligen im Kalender catholicsaints.info ; Bibliothek der Heiligen Bücher saintsbooks.net ; Heilige und ihre Legenden: Eine Auswahl von Heiligen libmma.contentdm; Heilige Gravuren. Alte Meister aus der Sammlung De Verda colecciondeverda.blogspot.com Leben der Heiligen – Orthodoxe Kirche in Amerika oca.org/saints/lives Leben der Heiligen: Catholic.org catholicism.org Jesus und der historische Jesus ; Britannica über Jesus britannica.com Jesus-Christus ; Historische Jesus-Theorien earlychristianwritings.com ; Wikipedia-Artikel zur historischen Jesus-Wikipedia ; Jesus-Seminarforum virtualreligion.net Leben und Wirken Jesu Christi bible.org ; Jesus Zentral jesuscentral.com ; Katholische Enzyklopädie: Jesus Christus newadvent.org
P52 von John: das älteste neutestamentliche Fragment
P52 – ein Fragment des Johannesevangeliums (alias John Rylands P457) – ist das älteste bekannte Manuskriptfragment des Neuen Testaments. Es ist auf Griechisch auf einem 3,5 Zoll langen und 2,5 Zoll breiten Stück Papyrus geschrieben und besteht aus sieben Zeilen auf jeder Seite, die zwischen 125 und -150 n. Chr. geschrieben wurden. P52 wurde 1920 von Bernard P. Grenfell in Ägypten entdeckt und befindet sich derzeit in der John Rylands Library in Manchester, England.
P52
Der griechische Text: Recto: Johannes 18:31-33: EIPEN OUN AUTOIS O PILATOS LABETE AUTON UMEIS KAI KATA TON NOMON UMWN KRINATE AUTON EIPON AUTW OI IOUDAIOI HMIN OUK EXESTIN APOKTEINAI OUDENA INA Oa TOU IHSOU PLHRWQH AUF EIPEN SHMAINWN POIW QANATW HMELLEN APOQNHSKEIN EISHLQEN OUN PALIN EIS ZU PRAITWRION O PILATOS KAI EFWNHSEN TON IHSOUN KAI EIPEN AUTW SU EI O BASILEUS TWN IOUDAIWN
Übersetzung: Darum sagte Pilatus zu ihnen: „Nehmt ihn selbst und richtet ihn nach eurem eigenen Gesetz. Die Judäer sagten zu ihm: „Es ist uns nicht erlaubt, jemanden zu töten.“ Dies sollte das Wort erfüllen, das Jesus gesprochen hatte, um zu zeigen, durch welchen Tod er sterben würde. Pilatus ging wieder ins Prätorium und rief Jesus und sprach zu ihm: „Bist du der König der Judäer?“
Griechischer Text: Verso: Johannes 18:37-38: EIPEN OUN AUTW O PILATOS OUKOUN BASILEUS EI SU APEKRIQH O IHSOUS SU LEGEIS OTI BASILEUS EIMI EGW EIS TOUTO GEGENNHMAI KAI EIS TOUTO ELHLUQA EIS TONNE KOSMON INA MARTURHSW TH ALHQEIA PAS O WN EK THS ALHQEIAS AKOUEI MOU THS FWNHS LEGEI AUTW O PILATOS TI ESTIN ALHQEIA KAI TOUTO EIPWN PALIN EXHLQEN PROS TOUS IOUDAIOUS KAI LEGEI AUTOIS EGW OUDEMIAN EURISKW EN AUTW AITIAN
Übersetzung: Darum sagte Pilatus zu ihm: „Dann bist du ein König? Jesus antwortete: „Du sagst, dass ich ein König bin. Dafür bin ich geboren, und dafür bin ich in die Gesellschaft gekommen: um die Wahrheit zu bezeugen. Jeder, der zur Wahrheit gehört, hört meine Stimme. Pilatus sagte zu ihm: „Was ist Wahrheit? Nachdem er dies gesagt hatte, ging er wieder zu den Judäern hinaus und sagte zu ihnen: „Ich finde kein Verbrechen an ihm.“
Johannesevangelium: das geistliche Evangelium
Jesus erscheint Maria von Rembrandt, John 20:14
Professor L. Michael White sagte gegenüber PBS: „Hier ist die Szene im Johannesevangelium: am Tag vor dem Passahfest, und das Passahfest beginnt um 6 Uhr mit dem Abendessen, Am Tag vor dem Passahessen ist der Tag, an dem alle Lämmer geschlachtet werden und jeder in den Tempel geht, um sein Lamm für das Passahessen zu holen. In Jerusalem hätte dies bedeutet, dass Tausende von Lämmern gleichzeitig geschlachtet wurden. Und im Johannesevangelium ist das der Tag, an dem Jesus gekreuzigt wird. Die dramatische Szene im Johannesevangelium zeigt also buchstäblich, dass Jesus am Kreuz hängt, während die Lämmer zum Passahfest geschlachtet werden. Das Johannesevangelium zwingt uns, zumindest dramatisch, durch den Erzählmodus, Jesus als Passahlamm zu betrachten. Jesus isst kein Passahmahl, Jesus ist das Passahmahl, zumindest im christlichen Geist, so wie Johannes die Geschichte erzählt.
„Nun zieht sich dieses Thema des Lammes Gottes, die Passahsymbolik, tatsächlich durch das gesamte Johannesevangelium. Von der ersten Szene des Johannesevangeliums an, als Jesus zum ersten Mal in die Geschichte eintritt, kommt er zu Johannes dem Täufer, um sich taufen zu lassen. Und als Jesus hineingeht, sieht Johannes ihn kommen und schaut und sagt: „Siehe, das Lamm Gottes, das die Sünden der Welt wegnimmt.“ So wird die ganze Geschichte nun durch dieses eine Motiv, das Lamm Gottes, eingeklammert. Und natürlich ist das die Art von Symbolik, die schließlich zu einer der tiefsten und dominantesten in der gesamten christlichen theologischen Tradition werden würde. Später werden wir genau dieses eine Bild eines Lammes finden, das in allen Arten christlicher Kunst von den Katakomben bis zu den großen Mosaiken in Ravenna auftaucht, denn in genau dieser kleinen Kapselform haben wir eine ganze theologische Tradition verpackt. Es ist eine theologische Aussage über die Bedeutung des Todes Jesu.
„Die Symbolik des Johannesevangeliums ist zwar wahrscheinlich die eindrucksvollste im Neuen Testament, aber auch provokativ. Die Sprache des Johannesevangeliums ist manchmal absichtlich antagonistisch gegenüber der jüdischen Tradition und jüdischen Empfindlichkeiten. Die Idee des Passahfestes ist natürlich sehr jüdisch, aber Johannes neigt dazu, einige dieser Ideen viel schärfer gegen die jüdische Tradition zu richten. An einer Stelle in Johannes 6 sagt Jesus: „Wenn du nicht das Fleisch des Menschensohnes isst und sein Blut trinkst, wirst du kein Leben in dir haben.“ Aber die Idee, Blut zu trinken, ist absolut verabscheuungswürdig für jüdische Ernährungsvorschriften. Die Sprache und die Symbolik, die im Johannesevangelium so reich sind, haben also auch einen ausgesprochen politischen Ton in Bezug auf die sich entwickelnde Beziehung zwischen Juden und Christen. Das Johannesevangelium ist Zeuge eines Christentums, das sich immer weiter von der jüdischen Tradition entfernt. Und tatsächlich sieht es die jüdische Tradition oft als feindlich gegenüber der christlichen Bewegung.
Johannesevangelium steht auseinander
Jesus und Nikodemus
Professor Helmut Koester sagte gegenüber PBS: „Das Johannesevangelium unterscheidet sich natürlich von den anderen drei Evangelien. Aus einem Grund, einfach weil Matthäus und Lukas gemeinsame Quellen verwenden. Beide verwenden das Markusevangelium. Beide verwenden die sogenannten synoptischen Sprüche Evangelium, und daher sind große Ähnlichkeiten offensichtlich, insbesondere die Umrisse des Dienstes Jesu. Nun hat das Johannesevangelium einige Beziehungen zu den Quellen, die von den anderen Evangelien verwendet werden…. Die Passionsgeschichte in Johannes ist im Wesentlichen die gleiche wie die Passionsgeschichte in Markus, Matthäus, Lukas und im Petrusevangelium. Die andere Sache, die mit den anderen Evangelien gemeinsam ist, ist eine Kette von Wundergeschichten….
„Was das Johannesevangelium unterscheidet, ist ein anderes Element. Und das ist das Element der Reden und Dialoge Jesu mit den Jüngern. Was sind das nun? Sie sind nicht vergleichbar mit Sammlungen von Sprüchen Jesu, die wir zum Beispiel in der Bergpredigt haben. Sie sind sehr unterschiedlich, weil die Sammlungen von Sprüchen diese Sprüche zusammen mit fast nie eine Frage der Jünger stören. Es ist nur eine Sammlung. Nun, was wir in den Reden und Dialogen Jesu im Johannesevangelium haben, ist keine Sammlung traditioneller Materialien, sondern letztendlich eine Reflexion über traditionelle Materialien. Das heißt, das Johannesevangelium konstruiert die Reden Jesu, um traditionelle Sprüche Jesu zu interpretieren.
„Ich gebe Ihnen ein sehr offensichtliches Beispiel, die Geschichte von Jesus und Nikodemus. Nikodemus kommt zu Jesus und erkennt, dass er ein großer Lehrer ist, er ist von Gott gekommen, und Jesus sagt ihm jetzt etwas, das tatsächlich das Zitat eines traditionellen Taufspruchs ist. „Wenn du nicht wiedergeboren wirst, wirst du nicht in das Reich Gottes eingehen.“ Dieses Sprichwort findet sich in anderen Zusammenhängen; Ein Apologete des zweiten Jahrhunderts, Justin Martyr, zitiert dasselbe Sprichwort in seinem Bericht über die christliche Taufliturgie…. Nun nimmt Johannes dieses Sprichwort als Grundlage für die Entwicklung des Dialogs. Er ändert das Sprichwort etwas, so dass Nikodemus die Wiedergeburt nicht als Wiedergeburt durch den Geist von oben, sondern als physische Wiedergeburt versteht und daher sagt: „Wie kann jemand, der jetzt alt geworden ist, in den Mutterleib zurückkehren und wiedergeboren werden?“ Und dies gibt nun Anlass zur Erklärung dessen, was dieses Wort Jesu bedeutet. Und diese Erklärung füllt den ganzen Rest des Kapitels….
„Im Wesentlichen alle wichtigen Reden von John sind aus traditionellen Sprüche Materialien entwickelt. Und was hier interessant ist, ist, dass einige dieser Sprüche Parallelen zu den Sprüchen haben, die wir in den synoptischen Evangelien finden. Aber einige der Sprüche haben auch Parallelen, die wir jetzt im Thomasevangelium finden. Johannes stützt sich also auf eine andere Reihe traditioneller Sprüche Jesu als die ersten drei Evangelien des Neuen Testaments.
Gnostische Sicht auf Jesus und Weisheit
Jesus in Johannes
Marilyn Mellowes schrieb: „Wenn Matthäus Jesus Moses ähnelt und Lukas Jesus einem griechischen Philosophen oder einem halbgöttlichen Helden ähnelt, ähnelt Johannes Jesus dem jüdischen Ideal der himmlischen Weisheit. Einige jüdische Werke, die mehrere hundert Jahre vor dem Johannesevangelium geschrieben wurden, stellten Weisheit als Gottes himmlische Gemahlin dar. Diese Weisheit, dargestellt als eine schöne Frau, lebte mit Gott und nahm an der Schöpfung teil. Ein weiterer Teil des Mythos über sie war, dass sie auf die Erde herabstieg, um den Menschen göttliches Wissen zu vermitteln. Aber sie wurde verworfen und kehrte so zu Gott zurück.
„Ein weiteres interessantes Merkmal des Johannesevangeliums ist, dass Jesus in langen Monologen spricht und nicht in markigen Aussagen oder Gleichnissen. Er verkündet offen seine Göttlichkeit und besteht darauf, dass der einzige Weg zum Vater durch ihn ist. Motive von Licht und Dunkelheit sind im ganzen Evangelium verwoben: Dies sind nicht einfach literarische Motive, sondern Geräte, die Hinweise auf die Gemeinschaft geben, für die Johannes geschrieben wurde.
Professor Paula Fredriksen sagte PBS: „Jesus im Johannesevangelium ist als historische Person schwer zu rekonstruieren, weil sein Charakter im Evangelium mit voller Stimme sehr entwickelte theologische Monologe über sich selbst gibt. Es ist nicht die Art von Dingen, die, wenn Sie versuchen, sie in einen sozialen Kontext zu stellen, eine große Anzahl von Followern ansprechen würden. Weil es so viel christliche Verkündigung und christliche Bilder sind, und es ist sehr entwickelt. Es ist eine sehr entwickelte Christologie. Jesus muss eine populäre Gefolgschaft gehabt haben, sonst wäre er nicht von Rom getötet worden. Wenn der historische Jesus die Dinge gesagt hätte, die der Jesus des Johannes gesagt hat, wäre er wahrscheinlich ziemlich sicher gewesen. Es wäre für Juden des ersten Jahrhunderts sehr schwierig gewesen, zu verfolgen, was Jesus sagte.
Themen in John
Professor Allen D. Callahan sagte gegenüber PBS: „Jeder der Evangeliumsschreiber hat bestimmte Bedenken, die er ansprechen muss, bestimmte Fragen, die er beantworten muss, und bestimmte Krisen, die er aushandeln muss. das vierte Evangelium, das Evangelium nach Johannes, Jesu Beziehung zu Jerusalem und den Jerusalemer Behörden ist eher ein Anliegen. Es gibt mehr Menschen in den Dramatis personae des Johannesevangeliums, die aus Judäa stammten. Wir begegnen dort einigen Gestalten, denen wir in den Traditionen des Evangeliums nirgendwo anders begegnen. Nikodemus, Joseph von Arimathäa. Dies sind Jerusalemer nichtpriesterliche Eliten. Dies deutet unter anderem darauf hin, dass die Quellen des vierten Evangeliums näher an dieser sozialen Schicht von Menschen und ihren Anliegen liegen. Nicht so bei Matthäus, Markus und Lukas. Die galiläischen Traditionen sind dort die Haupttraditionen, und so hat die Tätigkeit Jesu in Galiläa und unter den Menschen im nördlichen Judäa einen hohen Stellenwert. „Wenn wir uns die Bedenken dieser Unterschiede ansehen, die Bedenken, die in diesen Unterschieden vorgeschlagen oder reflektiert werden, ist eine der Möglichkeiten, Unterschiede zu erklären, zu sehen, dass sie von verschiedenen Punkten und verschiedenen Schichten der palästinensischen Gesellschaft kommen.
Marilyn Mellowes schrieb: „Das zentrale Thema dieser Arbeit ist Aufstieg/Abstieg. Jesus wird als einer dargestellt, der frei zwischen den zwei Reichen Himmel und Erde reist. Wie Wayne Meeks geschrieben hat, Er ist „der Fremde vom Himmel.“ Er – und er allein – kennt den Vater; der Glaube an ihn ist der einzige Weg, den Vater zu erreichen, der einzige Weg zur Erlösung. Die Gläubigen der Johannes-Gemeinde können in diesen geistigen und erlösenden Kosmos hineinschauen, ihre Gegner nicht.
Abstieg vom Kreuz von Rembrandt
“ Die Gegner Jesu sind „die Juden“, die nicht erkennen können oder wollen, wer er ist. Der Autor von John schafft bewusst eine Geschichte, die auf zwei Ebenen interpretiert werden kann. Das heißt, die Geschichte, die Johannes von der Begegnung Jesu mit den Juden erzählt, gleicht bewusst den Spannungen zwischen der Gemeinde des Johannes und ihren zeitgenössischen jüdischen Gegnern. Seine Gemeinde wird aus den Synagogen vertrieben, weil sie an Jesus als Messias glauben; Die Juden im Johannesevangelium können seine wahre Identität einfach nicht erfassen. Sie fragen ständig: „Woher kommst du?“ und „Wohin gehst du?“ Jesus antwortet, indem er sagt, wohin er geht, können sie nicht gehen; sie denken, dass er beabsichtigt, ins Ausland zu reisen. „Beabsichtigt er, in die Diaspora unter den Griechen zu gehen und die Griechen zu unterrichten? In diesem Evangelium können die Juden nicht wissen, weil sie aus der Finsternis sind; Jesus und seine Nachfolger sind aus dem Licht: „Du bist von unten, ich bin von oben; du bist von diesem Kosmos, ich bin nicht von diesem Kosmos.“ (8:23)
“ Diese Themen von Hell und Dunkel, wissend und unwissend, konvergieren in der Kreuzigung Jesu. John macht ein bewusstes Wortspiel auf dem griechischen Wort „gekreuzigt werden“, was auch bedeutet, „angehoben werden.“ Wie in den anderen Evangelien ist das Ende nicht das Ende. Johannes beschreibt die Szene des leeren Grabes und Jesu Erscheinen unter den Jüngern. Thomas bezweifelt immer noch, dass die Figur vor ihm wirklich Jesus ist. Jesus weist ihn an, die Wunde an seiner Seite zu spüren, woraufhin Thomas überzeugt ist. Jesus sagt in einem bezeichnenden Hinweis auf diejenigen, die ihn annehmen: „Selig sind diejenigen, die nicht gesehen haben und doch zum Glauben gekommen sind.“
„So wie Jesus zu seinen Jüngern spricht, wendet sich der Autor des Johannes an seine Gemeinde. Und er bietet ihnen Zusicherung: „Jesus aber tat viele andere Zeichen vor seinen Jüngern, die nicht in diesem Buch geschrieben stehen. Aber diese sind geschrieben, damit ihr glaubt, dass Jesus der Messias ist, der Sohn Gottes, und dass ihr durch den Glauben das Leben in seinem Namen habt.“ (JOH 20,30-31). „Wie Paula Fredriksen geschrieben hat, „konnten sie sich so sehen, wie sie ihren Retter sahen: allein in der Dunkelheit, doch das Licht der Welt.“
Jesu Gemeinschaft in Johannes
Professor Allen D. Callahan sagte gegenüber PBS: „Jesus taucht in diesen Porträts anders auf. Eindeutig diejenigen, die sich stärker mit den nordpalästinensischen Traditionen und Anliegen identifizieren und sich mit Problemen identifizieren, die für Galiläa charakteristisch sind… wir werden einen Jesus darstellen, der mehr über diese Dinge zu sagen hat. Nun, nehmen wir an, solche Leute, die aus Nordpalästina stammen, haben in so vielen Worten das priesterliche Establishment in Jerusalem abgeschrieben. Sie haben kein „in“ mit diesen Leuten. Sie sind von ihnen entfremdet. Sie werden sich nicht darum kümmern, was in verschiedenen Schichten der judäischen Gesellschaft vor sich ging, wie bestimmte judäische Menschen auf Jesus reagierten, wie bestimmte Menschen auf die Jesus-Bewegung reagierten. Im Johannesevangelium gibt es jedoch Hinweise darauf, dass es unter den jerusalemer Eliten eine Spaltung gab. Es gibt einige nichtpriesterliche Elitetypen, die mit Jesus sympathisieren…. Das priesterliche Establishment als Ganzes sind eindeutig die Bösen. John ist sich da ganz klar. Aber diese Unterscheidung zwischen den priesterlichen und den nichtpriesterlichen Eliten ist sehr interessant. Es ist eine Unterscheidung, die John ist sehr vorsichtig zu machen, dass die synoptische Tradition, als Ganzes, ist nicht sehr vorsichtig zu machen. Dass diese Entscheidung, Jesus zu verurteilen, und die Machenschaften, die damit verbunden waren, Jesus ans Kreuz zu schicken, einer bestimmten Untergruppe jüdischer Führung angelastet werden. Johannes zeigt uns genau, wer innerhalb der herrschenden Elite Jerusalems für die Hinrichtung Jesu verantwortlich ist….
John und Marcion von Sinope, der Anführer einer ungewöhnlichen christoianischen Sekte
“ Nun, ich denke, die Unterscheidung, die ich gerade beschrieben habe, erschwert diese Verallgemeinerung zu Recht, weil sie gefährlich ist. Historisch gesehen hat es sich als sehr gefährlich erwiesen. Es ist nicht nur ein Missverständnis der Beweise, die wir haben. Es ist ein sehr tendenziöses Missverständnis…. Johns Drama ist bemüht zu zeigen, dass eine bestimmte Untergruppe der israelitischen Führung Jesus schimpfte. Das ist sehr wichtig für ihn. Vielleicht, wenn wir uns weiter von Judäa entfernen, wird dieses Bild oder zumindest die Schärfe dieses Bildes durch andere Bedenken beeinträchtigt. Und so würde ich die synoptische Tradition charakterisieren, als vielleicht eine Abkehr vom Zentrum der Ereignisse, in Bezug auf die juristischen Machenschaften, die zur Hinrichtung Jesu führten. Und dieser Fokus wird dann durch andere Bedenken beeinträchtigt, die durch die Berichterstattung über galiläische Traditionen vermittelt werden.
„Nun, das ist vor dem Krieg sicherlich nicht so klar. Ich sehe die Jesus-Bewegung als eine weitere Option innerhalb dessen, was wir als Judentum identifizieren, diesem Komplex von Menschen und Institutionen und Traditionen des alten Israel. Jesus ist also eine neue Option am Ende des ersten Jahrhunderts. Vor dem Krieg war nicht klar, dass es sich gegenseitig ausschließt . Es gibt immer noch einige Gespräche mit anderen Teilen des Judentums, und diese Gespräche sind anscheinend inhaltlich, obwohl sie nicht ganz unproblematisch sind….
Jesu Feinde in Johannes
Marilyn Mellowes schrieb: Die Gemeinschaft des Johannes „war eine Gemeinschaft unter Stress. Das Evangelium selbst legt nahe, dass seine Mitglieder mit den Anhängern Johannes des Täufers in Konflikt standen und sich schmerzhaft vom Judentum trennten. Die Gruppe selbst befand sich wahrscheinlich in Desertion und internen Konflikten.
„Jesus wird in allen Evangelien als Feind dargestellt. In John, wieder, die Pharisäer kommen für ihre typische negative Rolle in. Die Hohenpriester und die Hohenpriester ziehen gegen Jesus vor und planen den Hinterhalt in Gesthemane. Aber es gibt keinen Prozess vor dem Sanhedrin in Johannes. Es gibt keine Konfrontation zwischen dem Hohenpriester und Jesus in Johannes, wie es in Markus sehr dramatisch ist, wo es nicht eine, sondern zwei volle Versammlungen des gesamten priesterlichen Hofes gibt, die Nacht nach diesem unglaublich langen Tag des Passahfestes. Jesu Feinde sind also wirklich dafür vorgesehen, der Verschwörung eine Art Dimension zu verleihen. Aber die Geschichte von Johannes Jesus ist wirklich die Geschichte dieser göttlichen Gestalt, die von oben kommt und der Welt unten erscheint. Und dann, als er am Kreuz hängt, in einer Szene, die seltsamerweise voller Pathos und Angst ist, sagt er: „Es ist fertig.“ Und hier ist das Evangelium vollständig.
Professor Paula Fredriksen sagte gegenüber PBS: „Wie jeder Elternteil eines Zweijährigen weiß, beherrscht ein Kind die ersten beiden Wörter, wenn es seine eigene Identität bildet , „Meine“ und „Nein“. Und ich denke, wenn wir uns das Johannesevangelium ansehen, sehen wir eine Art sehr architektonische Feindseligkeit, die in der Geschichte Jesu geformt ist. Weil diese Gemeinde ihre eigene Identität gegenüber der Synagoge auf der anderen Straßenseite entwickelt. Ich meine, in gewissem Sinne, wenn wir das Johannesevangelium aus dem christlichen Kanon entfernen, wenn wir es nicht direkt neben Matthäus, Markus und Lukas hätten, und stattdessen, wenn wir das Johannesevangelium neben die Schriftrollenbibliothek vom Toten Meer stellen, Wir würden die Art von Problemen sehen, um die Juden für immer kämpfen. Weißt du, dieser Typ ist der Prinz der Finsternis… dieser ist nicht gut, das ist der einzig richtige Weg, es zu tun…dies ist die Art von Dynamik, die wir bekommen und die die Art und Weise prägt, wie Johannes das Leben Jesu in diesem bestimmten Evangelium darstellt.
Bildquellen: Wikimedia, Commons
Textquellen: Internet Ancient History Sourcebook: Christliche Ursprünge sourcebooks.fordham.edu „Weltreligionen“ herausgegeben von Geoffrey Parrinder (Facts on File Publications, New York); “ Enzyklopädie der Weltreligionen“ herausgegeben von R.C. Zaehner (Barnes & Noble Books, 1959); King James Version der Bibel, gutenberg.org ; Neue Internationale Version (NIV) der Bibel, biblegateway.com ; „Egerias Beschreibung des liturgischen Jahres in Jerusalem“ users.ox.ac.uk ; Complete Works of Josephus bei Christian Classics Ethereal Library (CCEL), übersetzt von William Whiston, ccel.org , Metropolitan Museum of Art metmuseum.org , Frontline, PBS, „Encyclopedia of the World Cultures“ herausgegeben von David Levinson (G.K. Hall & Company, New York, 1994); National Geographic, New York Times, Washington Post, Los Angeles Times, Smithsonian Magazine, Times of London, The New Yorker, Time, Newsweek, Reuters, AP, AFP, Lonely Planet Guides, Compton’s Encyclopedia und verschiedene Bücher und andere Publikationen.
Letzte Aktualisierung September 2018