VANGELO DI GIOVANNI
Giovanni nel Vangelo armeno Manoscritto
Il Vangelo di Giovanni — il cosiddetto “vangelo spirituale”, che presenta Gesù come il “Forestiero dal Cielo” si distingue dagli altri tre. Marilyn Mellowes ha scritto: “” In principio era la Parola, e la Parola era con Dio, e la Parola era Dio. Egli era in principio con Dio, e per mezzo di lui sono state fatte tutte le cose.”Queste parole del prologo di apertura del quarto vangelo forniscono un indizio sulla natura di questo lavoro: si distingue dai tre vangeli sinottici. È stato spesso chiamato il “vangelo spirituale” a causa del modo in cui ritrae Gesù.
“La tradizione ha attribuito a Giovanni, figlio di Zebedeo e apostolo di Gesù, la paternità del quarto vangelo. La maggior parte degli studiosi contestano questa nozione; alcuni ipotizzano che il lavoro è stato effettivamente prodotto da un gruppo di primi cristiani un po ” isolato da altre comunità cristiane. La tradizione pone anche la sua composizione in o vicino a Efeso, anche se bassa Siria o Libano sono luoghi più probabili. Il tempo più probabile per il completamento di questo Vangelo è tra 90 e 110 CE.”
Secondo PBS: “Il Vangelo di Giovanni è diverso dagli altri tre nel Nuovo Testamento. Questo fatto è stato riconosciuto fin dalla chiesa primitiva stessa. Già nell’anno 200, il vangelo di Giovanni era chiamato vangelo spirituale proprio perché raccontava la storia di Gesù in modi simbolici che a volte differiscono nettamente dagli altri tre. Ad esempio, Gesù muore in un giorno diverso nel Vangelo di Giovanni rispetto a Matteo, Marco e Luca…. Mentre nei tre vangeli sinottici Gesù mangia effettivamente un pasto pasquale prima di morire, nel vangelo di Giovanni non lo fa. L’ultima cena è effettivamente consumata prima dell’inizio della pasqua. In modo che la sequenza degli eventi che portano alla crocifissione reale sono molto diverse per il vangelo di Giovanni. E si deve guardare in dire, perché la storia è così diversa? Come spieghiamo queste differenze in termini di modo in cui si è sviluppato il racconto? E la risposta diventa abbastanza chiara quando ci rendiamo conto che Gesù ha avuto l’ultima cena un giorno prima così che è appeso sulla croce durante il giorno di preparazione prima dell’inizio della Pasqua.
Siti web e Risorse: il Cristianesimo Britannica sul Cristianesimo britannica.com//Christianity ; Storia del Cristianesimo history-world.org/jesus_christ ; BBC sul Cristianesimo bbc.co.it/religione/religioni/cristianesimo ;l’articolo di Wikipedia sul Cristianesimo Wikipedia ; la Tolleranza Religiosa religioustolerance.org/christ.htm ; Risposte Cristiane christiananswers.net ; Christian Classics Etereo Biblioteca www.ccel.org ; Inizio del Cristianesimo: Elaine Pagels sito elaine-pagels.com ; Testi Sacri sito sacred-texts.com ; Gnostico Società Libreria gnosis.org ; PBS Frontline Da Gesù Cristo, I Primi Cristiani pbs.org ; Guida per Primi Documenti della Chiesa iclnet.org; paleocristiana di Scrittura earlychristianwritings.com ; Internet Storia Antica Sourcebook: Origini Cristiane sourcebooks.fordham.edu ; Arte paleocristiana oneonta.edu/farberas/arth/arth212/Early_Christian_art ; paleocristiana Immagini jesuswalk.com/christian-symbols ; Paleocristiana e Bizantina Immagini belmont.edu/honors/byzart2001/byzindex ; Bibbia e la Storia Biblica: Gateway Bibbia e la New International Version (NIV) della Bibbia biblegateway.com ; Versione di Re Giacomo della Bibbia gutenberg.org/ebooks ; la Storia sacra Online bible-history.com ; Archeologia Biblica Società biblicalarchaeology.org ; Santi e le Loro Vite Santi di Oggi sul Calendario catholicsaints.info ; Santi Libri Biblioteca saintsbooks.net ; Santi e le Loro Leggende: Una Selezione dei Santi libmma.contentdm; Incisioni di santi. Antichi Maestri dal De Verda collezione colecciondeverda.blogspot.com ; Vite di Santi – Chiesa Ortodossa in America oca.org/saints/lives ; Vite di Santi: Catholic.org catholicism.org Gesù e il Gesù Storico ; Britannica su Gesù britannica.com di Gesù Cristo ; Gesù Storico Teorie earlychristianwritings.com ; articolo di Wikipedia sul Gesù Storico Wikipedia ; Gesù Seminario del Forum virtualreligion.net ; la Vita e il Ministero di Gesù Cristo bible.org ; Gesù Centrale jesuscentral.com ; Enciclopedia Cattolica: Gesù Cristo newadvent.org
P52 da Giovanni: il più antico Frammento del Nuovo Testamento
P52 — un frammento del Vangelo di Giovanni (aka John Rylands P457) – è il più antico frammento manoscritto conosciuto del Nuovo Testamento. Scritto in greco su un pezzo di papiro lungo 3,5 pollici e largo 2,5 pollici, consiste di sette righe su ciascun lato scritte tra il 125 d.C. e il -150. P52 è stato scoperto in Egitto nel 1920 da Bernard P. Grenfell e si trova attualmente nella John Rylands Library di Manchester, in Inghilterra.
P52
Il testo greco: Recto: Giovanni 18:31-33: EIPEN OUN AUTOIS O PILATOS LABETE AUTON UMEIS KAI KATA TON NOMON UMWN KRINATE AUTON EIPON AUTW OI IOUDAIOI HMIN OUK EXESTIN APOKTEINAI OUDENA INA O LOGOS TOU IHSOU PLHRWQH SU EIPEN SHMAINWN POIW QANATW HMELLEN APOQNHSKEIN EISHLQEN OUN PALIN EIS PER PRAITWRION O PILATOS KAI EFWNHSEN TON IHSOUN KAI EIPEN AUTW SU EI O BASILEUS TWN IOUDAIWN
Traduzione: Quindi disse loro Pilato: “tuo figlio vive” e lo giudico dalla propria legge.”I Giudei gli dissero:” Non ci è lecito mettere a morte nessuno.”Questo doveva adempiere la parola che Gesù aveva detto per mostrare con quale morte sarebbe morto. Pilato entrò di nuovo nel pretorio, chiamò Gesù e gli disse: “Sei tu il re dei Giudei?”
Testo greco: Verso: Giovanni 18:37-38: EIPEN OUN AUTW O PILATOS OUKOUN BASILEUS EI SU APEKRIQH O IHSOUS SU LEGEIS OTI BASILEUS EGW eimi di egō EIS TOUTO GEGENNHMAI KAI EIS TOUTO ELHLUQA EIS TON KOSMON INA MARTURHSW TH ALHQEIA PAS O WN EK THS ALHQEIAS AKOUEI MOU THS FWNHS LEGEI AUTW O PILATOS TI ESTIN ALHQEIA KAI TOUTO EIPWN PALIN EXHLQEN PRO TOUS IOUDAIOUS KAI LEGEI AUTOIS EGW OUDEMIAN EURISKW IT AUTW AITIAN
Traduzione: Dunque Pilato gli disse: “Allora sei un re?”Gesù rispose:” Tu dici che io sono un re. Per questo sono nato, e per questo sono venuto nella società: per testimoniare la verità. Chiunque appartiene alla verità ascolta la mia voce.”Pilato gli disse:” Che cos’è la verità?”Dopo aver detto questo, uscì di nuovo dai Giudei e disse loro: “Non trovo in lui alcun crimine.”
Vangelo di Giovanni: il Vangelo spirituale
Gesù appare a Maria di Rembrandt, Giovanni 20:14
Il professor L. Michael White ha detto alla PBS: “Ecco la scena del Vangelo di Giovanni: il giorno che porta alla Pasqua, e la Pasqua inizierà alle 6 con il pasto serale, il giorno che porta a quel pasto pasquale è il giorno in cui tutti gli agnelli sono macellati e tutti vanno al tempio a prendere il loro agnello per il pasto pasquale. A Gerusalemme questo avrebbe significato migliaia di agnelli essere macellati tutti in una sola volta. E nel vangelo di Giovanni questo è il giorno in cui Gesù è crocifisso. Così che letteralmente la drammatica scena del Vangelo di Giovanni ha Gesù appeso sulla croce mentre gli agnelli vengono macellati per la Pasqua. Il Vangelo di Giovanni ci sta costringendo, almeno drammaticamente, attraverso la modalità di narrazione, a pensare a Gesù come un agnello pasquale. Gesù non mangia un pasto pasquale, Gesù è il pasto pasquale, almeno all’interno della mente cristiana nel modo in cui Giovanni racconta la storia.
“Ora questo tema dell’Agnello di Dio, il simbolismo della Pasqua, in realtà è girato attraverso l’intero vangelo di Giovanni. Fin dalla prima scena del Vangelo di Giovanni, quando Gesù entra nella storia per la prima volta, lo fa venendo da Giovanni Battista per essere battezzato. E quando Gesù entra, Giovanni lo vede venire e guarda e dice: “Ecco l’agnello di Dio che toglie i peccati del mondo.”Così l’intera storia è ora tra parentesi da questo motivo, l’Agnello di Dio. E naturalmente questo è il tipo di simbolismo che alla fine sarebbe diventato uno dei più profondi e dominanti in tutta la tradizione teologica cristiana. Più avanti troveremo solo quell’immagine un agnello che appare in tutti i tipi di arte cristiana dalle catacombe ai grandi mosaici di Ravenna perché proprio in quella piccola piccola capsula abbiamo racchiusa un’intera tradizione teologica. È una dichiarazione teologica sul significato della morte di Gesù.
“Il simbolismo del Vangelo di Giovanni mentre è probabilmente il più evocativo di qualsiasi nel Nuovo Testamento, è anche provocatorio. Il linguaggio del vangelo di Giovanni è volutamente antagonista a volte verso la tradizione ebraica e verso sensibilità ebraica. L’idea della Pasqua è ovviamente molto ebraica, ma John tende a trasformare alcune di queste idee in un modo molto più nitido contro la tradizione ebraica. A un certo punto in Giovanni 6 Gesù dice: “Se non mangiate la carne del Figlio dell’Uomo e non bevete il suo sangue, non avrete vita in voi.”Ma l’idea di bere sangue è assolutamente aberrante per le norme alimentari ebraiche. Così il linguaggio stesso e il simbolismo che è così ricco all’interno del vangelo di Giovanni ha anche un tono decisamente politico in termini di rapporto in evoluzione tra ebrei e cristiani. Il vangelo di Giovanni è la testimonianza di un cristianesimo che si sta allontanando e padre lontano dalla tradizione ebraica. E infatti sta vedendo la tradizione ebraica spesso come in realtà ostile al movimento cristiano.
Vangelo di Giovanni si distingue
Gesù e Nicodemo
Il professor Helmut Koester ha detto alla PBS: “Il Vangelo di Giovanni, naturalmente, si distingue dagli altri tre vangeli. Per una ragione, semplicemente perché Matteo e Luca usano fonti comuni. Entrambi usano il vangelo di Marco. Entrambi usano il cosiddetto sinottico detti vangelo, e quindi grandi somiglianze sono evidenti, in particolare il contorno del ministero di Gesù. Ora il Vangelo di Giovanni ha alcune relazioni con le fonti utilizzate dagli altri vangeli…. La narrazione della passione in Giovanni è essenzialmente la stessa della narrazione della passione in Marco, Matteo, Luca e nel Vangelo di Pietro. L’altra cosa che è comune con gli altri vangeli è una catena di storie miracolose….
“Ciò che rende diverso il Vangelo di Giovanni è un altro elemento. E questo è l’elemento dei discorsi e dei dialoghi di Gesù con i discepoli. Ora cosa sono quelli? Non sono paragonabili alle raccolte di detti di Gesù che abbiamo, per esempio, nel Sermone del Monte. Sono molto diversi, perché le raccolte di detti stringono quei detti insieme con quasi mai una questione dei discepoli che interferiscono. E ‘ solo una collezione. Ora ciò che abbiamo nei discorsi e nei dialoghi di Gesù nel Vangelo di Giovanni non è una raccolta di materiali tradizionali, ma è in definitiva una riflessione sui materiali tradizionali. Cioè, il Vangelo di Giovanni costruisce i discorsi di Gesù nel tentativo di interpretare i detti tradizionali di Gesù.
“Ti faccio un esempio molto ovvio, la storia di Gesù e Nicodemo. Nicodemo viene da Gesù e riconosce di essere un grande maestro, è venuto da Dio, e Gesù ora gli dice qualcosa che è, in realtà, la citazione di un detto battesimale tradizionale. “Se non rinascerai, non entrerai nel Regno di Dio.”Questo detto si trova in altri contesti; un apologeta del II secolo, Giustino Martire, cita lo stesso detto nel suo rapporto della liturgia battesimale cristiana…. Ora John prende quel detto come base per lo sviluppo del dialogo. Cambia un po ‘il detto, in modo che Nicodemo capisca che la rinascita non è una rinascita dallo spirito dall’alto, ma una rinascita fisica, e quindi dice:” Come può chiunque sia diventato vecchio ora tornare nel grembo di sua madre e rinascere?”E questo dà ora l’occasione per la spiegazione di ciò che significa questa parola di Gesù. E questa spiegazione riempie tutto il resto del capitolo….
“Essenzialmente tutti i principali discorsi di Giovanni sono sviluppati da materiali detti tradizionali. E ciò che è interessante qui è che alcuni di questi detti hanno paralleli nei detti che troviamo nei vangeli sinottici. Ma alcuni dei detti hanno anche paralleli che ora troviamo nel Vangelo di Tommaso. Quindi Giovanni attinge a un diverso insieme di detti tradizionali di Gesù rispetto ai primi tre vangeli del Nuovo Testamento.
Vista gnostica di Gesù e la saggezza
Gesù in Giovanni
Marilyn Mellowes ha scritto: “Se il Gesù di Matteo assomiglia a Mosè e il Gesù di Luca assomiglia a un filosofo greco o a un eroe semi-divino, il Gesù di Giovanni assomiglia all’ideale ebraico della Sapienza celeste. Alcune opere ebraiche scritte diverse centinaia di anni prima del Vangelo di Giovanni raffiguravano la Sapienza come la celeste consorte di Dio. Questa Sapienza, raffigurata come una bella donna, viveva con Dio e partecipava alla creazione. Un’altra parte del mito riguardo a lei era che discese sulla terra per impartire la conoscenza divina agli esseri umani. Ma fu respinta e così tornò a Dio.
“Un’altra caratteristica interessante del Vangelo di Giovanni è che Gesù parla in lunghi monologhi, piuttosto che dichiarazioni concise o parabole. Egli proclama apertamente la sua divinità e insiste sul fatto che l’unica via per il Padre è attraverso di lui. Motivi di luce e oscurità si intrecciano in tutto il Vangelo: non si tratta semplicemente di motivi letterari, ma di dispositivi che danno indizi sulla comunità per la quale Giovanni è stato scritto.
La professoressa Paula Fredriksen ha detto a PBS: “Gesù nel Vangelo di Giovanni è difficile da ricostruire come persona storica, perché il suo carattere nel Vangelo è a piena voce dando soliloqui teologici molto sviluppati su se stesso. Non è il genere di cose che se si tenta di mettere in un contesto sociale sarebbe appello a un gran numero di seguaci. Perché è così tanto annuncio cristiano e immagini cristiane, ed è molto sviluppato. È una cristologia molto sviluppata. Gesù deve aver avuto una sorta di seguito popolare, altrimenti non sarebbe finito ucciso da Roma. Se il Gesù storico stava dicendo il genere di cose che Gesù di Giovanni ha detto, probabilmente sarebbe stato abbastanza sicuro. Sarebbe stato molto difficile per i primi Ebrei del I secolo seguire ciò che Gesù stava dicendo.
Temi in Giovanni
Il professor Allen D. Callahan ha detto alla PBS: “Ciascuno degli scrittori del Vangelo ha certe preoccupazioni che deve affrontare, certe domande a cui deve rispondere e certe crisi che deve negoziare. il quarto Vangelo, il Vangelo secondo Giovanni, la relazione di Gesù con Gerusalemme e le autorità di Gerusalemme è più di una preoccupazione. Ci sono più persone nei dramatis personae del vangelo di Giovanni che provenivano dalla Giudea. Incontriamo alcune figure che non incontriamo in nessun altro luogo nelle tradizioni evangeliche. Nicodemo, Giuseppe d’Arimatea. Queste sono élite non sacerdotali di Gerusalemme. Una delle cose che questo suggerisce è che le fonti del quarto Vangelo sono più vicine a questo strato sociale di persone e alle loro preoccupazioni. Non così, per Matteo, Marco e Luca. Le tradizioni galileiane sono le tradizioni di segnalazione lì, e così l’attività di Gesù in Galilea e tra le persone nella Giudea settentrionale hanno il primo posto. W ” Quando guardiamo le preoccupazioni di queste differenze, le preoccupazioni che sono suggerite o riflesse in queste differenze, uno dei modi per spiegare le differenze, è vedere che provengono da diversi punti e diversi strati della società palestinese.
Marilyn Mellowes ha scritto: “Il tema centrale di questo lavoro è ascent/descent. Gesù è presentato come uno che viaggia liberamente tra i due regni del cielo e della terra. Come ha scritto Wayne Meeks, egli è “lo straniero dal cielo.”Lui knows e solo lui knows conosce il Padre; credere in lui è l’unica via per raggiungere il Padre, l’unica via per la salvezza. I credenti della comunità di Giovanni possono vedere in questo cosmo spirituale e redentore; i loro avversari non possono.
Discesa dalla Croce di Rembrandt
“Gli oppositori di Gesù sono “i Giudei”, che non possono o non vogliono riconoscere chi è. L’autore di John crea deliberatamente una storia che può essere interpretata su due livelli. Cioè, la storia che Giovanni racconta dell’incontro di Gesù con gli ebrei coincide consapevolmente con le tensioni tra la comunità di Giovanni e i suoi contemporanei oppositori ebrei. La sua comunità viene espulsa dalle sinagoghe, perché credono in Gesù come Messia; gli Ebrei nel vangelo di Giovanni semplicemente non riescono a cogliere la sua vera identità. Chiedono costantemente “Da dove vieni?”e” Dove stai andando?”Gesù risponde dicendo dove sta andando non possono andare; pensano che abbia intenzione di viaggiare all’estero. “Ha intenzione di andare alla diaspora tra i greci e insegnare ai greci?”In questo vangelo, i Giudei non possono sapere perché sono dalle tenebre; Gesù e i suoi seguaci sono dalla luce: “Voi siete di sotto, io sono di sopra; voi siete di questo cosmo, io non sono di questo cosmo.”(8:23)
“Questi temi di luce e buio, conoscenza e inconsapevolezza, convergono nella crocifissione di Gesù. Giovanni fa un gioco di parole deliberato sulla parola greca “essere crocifisso”, che significa anche ” essere innalzato.”Come negli altri vangeli, la fine non è la fine. Giovanni descrive la scena del sepolcro vuoto e l’apparizione di Gesù tra i discepoli. Tommaso dubita ancora che la figura davanti a lui sia davvero Gesù. Gesù lo istruisce a sentire la ferita al suo fianco, dopo di che Tommaso è convinto. Gesù, riferendosi a quelli che lo accettano, dice: “Beati quelli che non hanno visto e hanno creduto.”
“Proprio come Gesù si rivolge ai suoi discepoli, l’autore di Giovanni si rivolge alla sua comunità. E li rassicura: “Ora Gesù fece molti altri segni in presenza dei suoi discepoli, che non sono scritti in questo libro. Ma questi sono scritti in modo che si può arrivare a credere che Gesù è il Messia, il Figlio di Dio e che attraverso la fede si può avere la vita nel suo nome.”(GV 20,30-31). “Come ha scritto Paula Fredriksen,” Potevano così vedere se stessi come hanno visto il loro Salvatore: solo nelle tenebre, eppure la luce del mondo.”
La comunità di Gesù in Giovanni
Il professor Allen D. Callahan ha detto alla PBS: “Gesù emerge in modo diverso in questi ritratti. Chiaramente coloro che si identificano più fortemente con le tradizioni e le preoccupazioni palestinesi del Nord e si identificano con i problemi che sono caratteristici della Galilea… stanno per rappresentare un Gesù che ha più da dire su quelle cose. Ora, diciamo che queste persone che provengono dalla Palestina settentrionale, hanno, in tante parole, cancellato l’istituzione sacerdotale a Gerusalemme. Non hanno ” in ” con quelle persone. Sono alienati da loro. Non si occuperanno di quello che è successo in vari strati della società giudea, di come certe persone giudee hanno risposto a Gesù, di come certe persone hanno risposto al movimento di Gesù. Tuttavia, nel Vangelo di Giovanni, c’è qualche indicazione che tra le élite di Gerusalemme c’era una divisione. Ci sono alcuni tipi di élite non sacerdotali che simpatizzano con Gesù…. L’establishment sacerdotale, nel suo complesso, sono chiaramente i cattivi. John è molto chiaro su questo. Ma questa distinzione tra le élite sacerdotali e quelle non sacerdotali è molto interessante. Si tratta di una distinzione che Giovanni è molto attento a fare, che la tradizione sinottica, nel suo complesso, non è molto attento a fare. Che questa decisione di condannare Gesù e le macchinazioni che sono state coinvolte per inviare Gesù alla croce sono imputate a un particolare sottoinsieme della leadership ebraica. Giovanni ci mostra esattamente chi è responsabile, all’interno dell’élite dominante di Gerusalemme, dell’esecuzione di Gesù….
Giovanni e Marcione di Sinope, il leader di on offbeat Christoian setta
“Beh, penso che la distinzione che ho appena descritto complichi giustamente quella generalizzazione perché è pericolosa. Storicamente, ha dimostrato di essere molto pericoloso. Non è solo un fraintendimento delle prove che abbiamo. E ‘ un malinteso molto tendenzioso…. Il dramma di Giovanni è doloroso per mostrare che un certo sottoinsieme della leadership israelita railroaded Gesù. E ‘ molto importante per lui. Forse, mentre ci allontaniamo dalla Giudea, quell’immagine, o almeno la sua freschezza, è compromessa da altre preoccupazioni. E quindi definirei la tradizione sinottica, come forse un allontanamento dal centro degli eventi, in termini di macchinazioni giuridiche che hanno portato all’esecuzione di Gesù. E questa attenzione è poi compromessa da altre preoccupazioni che sono mediate attraverso la segnalazione delle tradizioni galileiane.
“Beh, questo certamente non è così chiaro prima della guerra. Vedo il movimento di Gesù come un’altra opzione all’interno di ciò che identifichiamo come Ebraismo, quel complesso di persone e istituzioni e tradizioni dell’antico Israele. Quindi Gesù è una nuova opzione alla fine del primo secolo. Non è chiaro prima della guerra che si escluda a vicenda . Ci sono ancora una sorta di conversazioni in corso con altre parti del giudaismo e quelle conversazioni sono apparentemente sostanziali, anche se non sono del tutto senza problemi….
I nemici di Gesù in Giovanni
Marilyn Mellowes scrisse: La comunità di Giovanni “era una comunità sotto stress. Il Vangelo stesso suggerisce che i suoi membri erano in conflitto con i seguaci di Giovanni Battista e stavano subendo una dolorosa separazione dal giudaismo. Il gruppo stesso stava probabilmente subendo diserzioni e conflitti interni.
“Gesù è raffigurato come avere nemici in tutti i vangeli. In Giovanni, ancora una volta, i farisei entrano per il loro tipico ruolo negativo. I sommi sacerdoti e i sommi sacerdoti si muovono contro Gesù e preparano l’imboscata a Gesemane. Ma non c’è nessun processo prima del Sinedrio a John. Non c’è faccia a faccia tra il sommo sacerdote e Gesù in Giovanni, così come è molto drammatico in Marco, dove non ci sono uno, ma due incontri completi di tutta la corte sacerdotale, la notte dopo questo incredibilmente lungo giorno di Pasqua. Quindi, i nemici di Gesù sono davvero forniti per dare una sorta di dimensione alla trama. Ma la storia del Gesù di Giovanni è in realtà la storia di questa figura divina che viene dall’alto e appare al mondo sottostante. E poi, mentre è appeso alla croce, in una scena che è curiosamente sanguinante di pathos e angoscia, dice: “È finito.”Ed è lì che il vangelo è completo.
La professoressa Paula Fredriksen ha detto a PBS: “Come ogni genitore di un bambino di due anni sa, le prime due parole che un bambino padroneggia quando forma la propria identità, “Mia”e ” No”. E penso che se guardiamo il Vangelo di Giovanni, ciò che vediamo è una sorta di ostilità molto architettonica, plasmata all’interno della storia di Gesù. Perché questa comunità sta sviluppando la propria identità di fronte alla sinagoga dall’altra parte della strada. Voglio dire, in un certo senso, se rimuovessimo il Vangelo di Giovanni dal canone cristiano, se non lo avessimo accanto a Matteo, Marco e Luca, e invece, se mettessimo il Vangelo di Giovanni vicino alla biblioteca dei Rotoli del Mar Morto, vedremmo il tipo di questioni su cui gli ebrei combattono per sempre. Sai, questo tizio e ‘ il Principe delle Tenebre… questo non è buono, questo è l’unico modo giusto per farlo…questo è il tipo di dinamica che otteniamo, plasmando il modo in cui Giovanni presenta la vita di Gesù in quel particolare Vangelo.
Fonti di immagini: Wikimedia, Commons
Fonti di testo: Internet Storia Antica Sourcebook: Origini Cristiane sourcebooks.fordham.edu “Religioni del Mondo”, a cura di Geoffrey Parrinder (Facts on File Publications, New York); “Enciclopedia delle Religioni del Mondo”, a cura di C.A. Zaehner (Barnes & Nobile Libri, 1959); Versione di Re Giacomo della Bibbia, gutenberg.org; New International Version (NIV) della Bibbia, biblegateway.com; “Egeria Descrizione dell’Anno Liturgico in Gerusalemme” gli utenti.bue.ac.regno unito ; Completare le Opere di Giuseppe flavio Christian Classics Etereo Biblioteca (CCEL), tradotto da William Whiston, ccel.org , Metropolitan Museum of Art metmuseum.org, Frontline, PBS, “Enciclopedia delle Culture del Mondo” a cura di David Levinson (G. K. Hall & Company, New York, 1994); National Geographic, New York Times, Washington Post, Los Angeles Times, lo Smithsonian magazine, Times of London, The New Yorker, Time, Newsweek, Reuters, AP, AFP, Guide Lonely Planet, Compton Enciclopedia e di vari libri e di altre pubblicazioni.
Ultimo aggiornamento settembre 2018