impactul postmodernismului asupra culturii populare

s-au scris multe în ultimii ani despre postmodernism. Este un termen care apare în mod regulat în ziare, reviste, talk-show-uri și alte mass-media. Este posibil să fi auzit-o menționată chiar și de la amvon ocazional. Ce este Postmodernismul? Cuvântul în sine sugerează că are legătură cu ceva ce s-a întâmplat post sau după modernism. Modernismul se referă la modul modern de a gândi, de a privi și de a trăi în lumea de astăzi, spre deosebire de un mod mai vechi de a face acest lucru.

Premodernismul

înainte de modernism, viziunea dominantă asupra lumii și vieții în civilizația occidentală a fost modelată de Biblie și creștinism. Toată lumea știa că există un Dumnezeu care a creat lumea și, de asemenea, a guvernat-o prin providența sa. Au existat și atei pe atunci, desigur, dar chiar și cei mai mulți dintre ei au fost de acord că există ceva dincolo de realitatea vizibilă care a dat sens și sens vieții. Prin aceste „spectacole de credință” comunitare, cineva a privit lumea și a încercat să găsească un răspuns la marile întrebări ale vieții.

modernismul

treptat, acest mod de a vedea realitatea s-a schimbat. Oamenii au început să încerce ochelari de culoare diferită atunci când priveau lumea din jurul lor. Începând cu Renașterea din secolul al 14-lea și culminând cu iluminarea secolului al 18-lea, „mințile mari” ale Occidentului au început mai întâi să pună la îndoială și apoi să nege Autoritatea revelației divine ca bază pentru interpretarea lumii. Înlocuind credințele tradiționale în Dumnezeu și autoritatea Scripturii, ei au stabilit o nouă autoritate centrată în om și puterile sale raționale pentru a crea o nouă paradigmă științifică pentru înțelegerea ordinii naturale.

caracteristicile modernismului

caracteristica modernismului a fost respectul său înalt pentru capacitatea omului de a raționa lucrurile fără ajutorul revelației divine. Omul a fost văzut din ce în ce mai autonom, cu capacitatea de a crea o societate bună și prin știință să-și rezolve toate problemele. O altă caracteristică a modernismului a fost construirea de idei mărețe și sisteme filosofice supra-arcuite prin care toată realitatea ar putea fi explicată (metanarațiuni). Fiecare dintre aceste sisteme succesive pretindea că posedă cheia înțelegerii lumii și a universului și, prin urmare, metoda de a crea societatea ideală. De asemenea, se credea că cercetarea științifică și experimentarea ar putea avea loc într-un mediu neutru și într-o manieră obiectivă și imparțială.

sfârșitul modernismului

rațiunea umană nu a adus „mântuirea” așteptată de mulți. Știința modernă, în ciuda numeroaselor sale realizări, nu a reușit să satisfacă nevoile de bază ale omului. Până la sfârșitul celui de-al doilea Război Mondial, credința în progresul inevitabil al umanității dispăruse în mare măsură. Drept urmare, societatea de astăzi se confruntă cu o serie de probleme, parțial ca urmare a tehnologiei care trebuia să le rezolve. Poluarea, schimbările climatice, sărăcia, bolile comunicative, nedreptatea socială, rasismul, terorismul etc., etc. sunt în creștere. Lipsa de scop și lipsa de sens au înlocuit optimismul și speranța.

Postmodernismul

în esență, postmodernismul este o reacție la eșecul modernismului, dar fără a-l înlocui cu ceva mai bun. Multe dintre procesele de gândire ale omului secolului 21 sunt încă foarte modelate de modernism. Totuși, în același timp, a apărut un nou mod de gândire. S-ar putea spune că modernismul și postmodernismul continuă să trăiască cot la cot.

caracteristicile postmodernismului

printre principalele principii ale postmodernismului sunt următoarele. Respinge toate sistemele sau ideologiile universale (modalități de explicare a realității). Creștinismul a eșuat, dar și ideologiile sale concurente de comunism, Marxism, capitalism și liberalism. Nu există adevăr și autoritate absolută. Nu numai credința în Dumnezeu, ci și credința în știință nu a reușit să ofere certitudine. Oamenii de știință sunt la fel de prejudecăți și părtinitoare ca teologii. Tot adevărul este subiectiv și relativ. Nu există norme și valori absolute. Toată lumea este liberă să decidă pentru sine ce este „bun sau rău”, „corect sau greșit”.”Prin urmare, tuturor viziunilor despre lume și viață trebuie să li se acorde un statut egal. Legat de acest lucru este accentul pus pe sentimente și experiență. Când judecăm și evaluăm lucrurile, întrebarea nu este dacă ceva este adevărat sau fals, ci cum se simte. Dacă se simte bine, este bine și ceea ce este experimentat trebuie să fie adevărat.

Postmodernismul și Cultura „Lowbrow”

începând cu modernitatea, dar foarte accelerată de postmodernitate, este descompunerea culturii în ceea ce unii au numit expresiile sale „highbrow” și „lowbrow”. Exemple de cultură de vârf sunt artele, pictura, sculptura, piesele de teatru, muzica clasică, poezia și literatura. Pilonul principal al culturii lowbrow este divertismentul: televiziune, telenovele, filme, muzică populară, artă comercială și romane ieftine. Pentru a aprecia cultura de vârf, este nevoie de un anumit nivel de educație și, din acest motiv, este în general văzută ca o urmărire elitistă pentru cei bogați și sofisticați. Cu toate acestea, cultura Lowbrow este accesibilă maselor. Este o cultură populară care necesită puțină sau deloc educație sau apreciere a artei. Astăzi, cultura” scăzută ” sau populară este cu siguranță cultura maselor din America de nord, dacă nu întreaga lume. Progresele în tehnologia comunicațiilor au făcut-o aproape universal accesibilă. După cum a scris un critic de artă,

cultura populară este ceva de genul unui virus de calculator care se insinuează în fiecare colț al societății, suprascriind ceea ce există cu propriul său program, replicându-se, corupând fișierele existente și provocând daune nespuse lumii culturii înalte. (Citat de Chuck Smith, Jr. sfârșitul lumii așa cum o știm, p. 65).

cultura imaginii și a informației

astăzi trăim într-o epocă a imaginii și a informației. Televizoarele, aparatele video, DVD-urile și computerele cu Internet au devenit camera noastră de zi și chiar tovarășii dormitorului. Noi, și mai ales copiii noștri, vedem și experimentăm lumea din jurul nostru mai ales prin intermediul mass-media. Producătorii de programe de televiziune prezintă imaginea și ficțiunea ca realitate în muzica contemporană, sitcom-uri, filme TV și chiar documentare. Ei înțeleg puterea imaginilor vizuale de a crea realități fictive sau virtuale pe care tinerii le consideră greu de distins de realitatea „reală”. Postmoderniștii justifică această dizolvare a distincțiilor dintre ficțiune și adevăr prin afirmația lor că adevărul este practic ficțiune. Realitatea este ceea ce percepem a fi. După cum spune filosoful Richard Tarnas,

mintea nu este reflectorul pasiv al unei lumi externe și al unei ordini intrinseci, ci este activă și creativă în procesul de percepție și cunoaștere. Realitatea este într-un anumit sens construită de minte, nu pur și simplu percepută de ea, și multe astfel de construcții sunt posibile, niciuna neapărat suverană. (Pasiunea minții Occidentale, p. 396).

scena muzicală

cel mai izbitor exemplu de înșelăciune media postmodernă este MTV (televiziunea muzicală). Următorul este un citat dintr-un articol de R. Wesley Hurd, fondatorul Centrului de studiu McKenzie, o organizație creștină care încearcă să ajute elevii să facă față influențelor dăunătoare la care sunt expuși la instituțiile seculare de învățare.

de la editarea rapidă și fragmentată a producției la viziunile sale subiacente (relativismul moral sexual, de exemplu), MTV reprezintă „marginea de vârf” a postmodernismului aplicat mass-media de consum. Editorii MTV „colaj” arată împreună într-o prezentare jumpy, flux de conștiință, care lasă telespectatorii mai în vârstă nedumerit de ritmul și incoerența aparentă. Dar pentru mulțimea postmodernă „generația X” care face o dietă constantă din ea, întâmplarea MTV este normală. Parada de douăzeci și patru de ore a MTV de imagini flagrante sexuale, pseudo-documentare, scenariu de întâlniri hedoniste, spectacole de jocuri, videoclipuri muzicale și reclame de ultimă oră atacă necontenit simțurile vizuale și auditive, lăsând spectatorii să se simtă fragmentați și tranzitorii într-o realitate pluralistă decentrată: lumea postmodernă.

părinți, sunteți conștienți de acest pericol care vă amenință copiii? Mă tem că Chuck Smith are dreptate când observă: „Postmodernismul a devenit esența culturii populare-ceea ce înseamnă că copiii noștri sunt expuși la el de fiecare dată când deschid un televizor, citesc o carte școlară sau răsfoiesc o revistă (Ibid., p.66).

poate că adolescenții tăi nu au acces la MTV în casa ta, dar ei pot – și mulți o fac – să asculte aceeași otravă imorală, hedonistă anti-creștină pe CD playerele și iPod-urile lor.

educația bazată pe viziune în școli și biserici

ideile și metodele postmoderne se infiltrează, de asemenea, în sistemul nostru educațional. Accentul în multe școli este pus pe vizual, mai degrabă decât pe cuvântul sonor și scris. Elevii sunt condiționați să proceseze numai materialul de studiu care le este prezentat prin mijloace audio-vizuale.

acest lucru devine, de asemenea, o problemă pentru miniștrii și bătrânii care predau Catehismul și lucrătorii de tineret și liderii de studiu biblic în biserică. Este de așteptat ca ceea ce se întâmplă în lumea educațională mai mare să aibă impact și asupra Bisericii. În consecință, multe biserici adoptă metode de predare și chiar predicare care se bazează pe ajutoare vizuale. Argumentul în favoarea acestei abordări este că mass-media noastră, în special televiziunea, a condiționat spectatorii să aștepte o comunicare ambalată, organizată, variată și picturală și că biserica ar trebui să valorifice aceste noi oportunități de a comunica Evanghelia.

comunicarea cuvintelor

unele biserici depun eforturi mari pentru a satisface această dorință umană, dar imatură pentru instrucțiuni vizuale, mai degrabă decât sonore. Conform Scripturii, adevărul lui Dumnezeu trebuie comunicat în primul rând prin cuvântul vorbit sau scris. De ce acest accent în Scriptură pe cuvânt? Pentru că prin cuvinte Dumnezeu comunică idei omului. Unul dintre cele mai mari daruri ale lui Dumnezeu pentru om este puterea vorbirii. Prin cuvinte, ființele umane pot comunica între ele. Cuvintele scrise sau tipărite sunt simboluri sonore traduse de mintea umană în auz. Astfel, cuvintele sunt un mijloc de comunicare a ideilor – și idei divine. Nu întâmplător Dumnezeu și-a exprimat revelația răscumpărătoare în cuvinte. „Și Dumnezeu a rostit toate aceste cuvinte, spunând: …” rezumă perfect relatarea Bibliei despre modul în care Dumnezeu a comunicat poporului său adevărul Său mântuitor. „Așa vorbește Domnul” este refrenul constant al profeților. Foarte semnificativ este ceea ce Isus le-a spus ascultătorilor săi: „cuvintele pe care vi le spun, sunt duh și sunt viață” (Ioan 6:63). De asemenea, „cine ascultă cuvântul meu și crede în cel ce m-a trimis, are viață veșnică” (Ioan 5:24). Apostolul Pavel leagă cuvintele de credință astfel: „credința vine prin auzire și auzire prin cuvântul lui Dumnezeu” (Rom. 10:17). „Și cum vor auzi fără un predicator?”el întreabă (V.14). Imaginile pot ilustra și clarifica adevărul spiritual, dar nu pot crea credință. Ca A. W. Tozer a scris

Niciun adevăr spiritual vital nu poate fi exprimat printr-o imagine. De fapt, tot ce poate face orice imagine este să-și amintească un adevăr deja învățat prin mediul familiar al cuvântului vorbit sau scris. Instruirea religioasă și cuvintele sunt legate împreună printr-un cordon viu și nu pot fi separate fără pierderi fatale. (Amenințarea filmului religios, p.8)

comunicarea adevărurilor spirituale

experții susțin că mintea umană primește de cinci ori mai multă informație prin ochi decât prin ureche. Dar acest lucru nu se aplică instruirii spirituale. Predarea geografiei, fizicii sau biologiei prin mijloace vizuale, fără îndoială, îi ajută pe elevi să înțeleagă mai bine aceste subiecte. Dar acest lucru nu este valabil în ceea ce privește învățătura religioasă. Când vine vorba de adevărul spiritual, suntem într-o lume diferită. În acea lume, ochiul fizic nu este un organ atât de important ca în lumea simțurilor. În domeniul spiritual, Dumnezeu adresează mesajul său urechii auditive. De fapt, numai retrăgându-ne ochii fizici de la a privi lucrurile vizibile învățăm să fixăm ochii inimii noastre asupra lui Dumnezeu, în timp ce ascultăm cu respect cuvântul său rostit.

nu neg că printr-o prezentare vizuală a Evangheliei putem primi informații utile. Dar cunoașterea astfel obținută se referă doar la lucruri exterioare: fapte despre Biblie, nume, locuri, evenimente etc. Dar nici un adevăr spiritual profund nu poate fi comunicat în acest fel. De fapt, ca Z. Rittersma a arătat că ajutoarele vizuale pot chiar împiedica o persoană să obțină o înțelegere clară a adevărului spiritual. Imaginile, în loc să lumineze lucrurile profunde ale lui Dumnezeu, mai degrabă le întunecă. Ei tind să înnegrească mintea, lăsându-l pe păcătos într-un întuneric mai mare decât înainte (dramatizarea poveștilor biblice, p.130).

filmul recent al lui Mel Gibson, Patimile lui Hristos, este un exemplu în acest sens. În acest film, descrierea suferinței Mântuitorului nostru este aparent foarte grafică și evocă mari emoții în spectatori. Dar ceea ce lipsește cu desăvârșire este sensul și semnificația reală a morții lui Hristos, și anume aspectul înlocuirii – că el purta păcatele aleșilor Săi și că suferința sa principală era mai degrabă una a sufletului și a spiritului decât a trupului. Acest lucru nu poate fi descris într-un film.

filmele religioase vor pierde întotdeauna semnificația esențială a ceea ce este portretizat. Acesta este și motivul pentru care efectul acestor filme asupra spectatorilor poate fi doar superficial, atingând poate emoțiile, dar nu și inima și viața. Lacrimile pot fi vărsate, dar ele nu sunt cele care reflectă întristarea evlavioasă și produc evlavia vitală. Un studiu atent al istoriei arată că nu prea mult bine, dacă există, a venit vreodată din drama religioasă. De aceea, ori de câte ori Dumnezeu și-a reînviat Biserica, el a ridicat predicatori, nu actori. Luther, Calvin, Edwards și Whitefield, precum și Spurgeon și alți mari oameni ai lui Dumnezeu, au proclamat adevărul și mulți au fost mântuiți. Dimpotrivă, istoria arată, de asemenea, că ori de câte ori viața spirituală în Biserică a scăzut, drama religioasă a înflorit.

Discernând spiritele

ar putea fi faptul că istoria se repetă astăzi? S-ar putea ca popularitatea filmelor religioase și a altor prezentări vizuale ale Evangheliei să fie simptomatică pentru starea scăzută de sănătate spirituală din timpul nostru? Nu pot scăpa de această concluzie. După cum spune Tozer:

numai absența Duhului Sfânt de la amvon și lipsa unui discernământ adevărat din partea celor care pretind că sunt creștini pot explica răspândirea dramei religioase printre așa-numitele biserici evanghelice. O biserică plină de duh nu a putut să o tolereze (p.17).

ceea ce spune Catehismul nostru din Heidelberg despre imaginile din biserică a fost aplicat și pieselor religioase. Astfel de” cărți pentru laici „au fost condamnate pe motiv că nu trebuie să pretindem că suntem mai înțelepți decât Dumnezeu,” care va avea poporul său învățat, nu prin imagini mut, ci prin predicarea plină de viață a Cuvântului Său ” (Q.& A. 98).

astăzi, poate mai mult decât în orice alt moment din istorie, trebuie să discernem spiritele dacă sunt de la Dumnezeu (1 Ioan 4:1). Postmodernismul, ca și modernismul pe care îl înlocuiește, este doar una dintre multele manifestări ale încercărilor anticreștine de a se opune și de a schimba adevărul neschimbat și absolut al Cuvântului lui Dumnezeu și al Evangheliei Domnului nostru Isus Hristos.

să rămânem cu acest adevăr și să-i învățăm și pe copiii noștri să trăiască după el. Ceea ce Ieremia i-a îndemnat pe oamenii lui Iuda să facă, trebuie să-i împingem și pe tinerii noștri de legământ: „cereți cărările vechi, unde este calea cea bună și umblați pe ele și veți găsi odihnă pentru sufletele voastre” (Ier.6:16).