Evanghelia lui Ioan
Ioan într — un manuscris al Evangheliei armene
Evanghelia lui Ioan-Așa-numita „Evanghelie spirituală” care îl prezintă pe Isus ca „străinul din cer”, se deosebește de celelalte trei. Marilyn Mellowes a scris: „la început era Cuvântul, iar cuvântul era cu Dumnezeu, iar cuvântul era Dumnezeu. El a fost la început cu Dumnezeu și prin el s-au făcut toate lucrurile.”Aceste cuvinte din prologul de deschidere al celei de-a patra Evanghelii oferă un indiciu despre natura acestei lucrări: se deosebește de cele trei Evanghelii sinoptice. A fost adesea numită „Evanghelia spirituală” datorită modului în care îl înfățișează pe Isus.
„tradiția l-a creditat pe Ioan, fiul lui Zebedeu și apostol al lui Isus, cu autorul celei de-a patra Evanghelii. Majoritatea savanților contestă această noțiune; unii speculează că lucrarea a fost de fapt produsă de un grup de creștini timpurii oarecum izolați de alte comunități creștine timpurii. Tradiția își plasează, de asemenea, compoziția în sau lângă Efes, deși Siria de jos sau Libanul sunt locații mai probabile. Timpul cel mai probabil pentru finalizarea acestei Evanghelii este între 90 și 110 E.N.”
conform PBS: „Evanghelia lui Ioan este diferită de celelalte trei din Noul Testament. Acest fapt a fost recunoscut încă de la biserica timpurie. Deja până în anul 200, Evanghelia lui Ioan a fost numită Evanghelia spirituală tocmai pentru că a spus povestea lui Isus în moduri simbolice care diferă brusc uneori de celelalte trei. De exemplu, Isus moare într-o zi diferită în Evanghelia lui Ioan decât în Matei, Marcu și Luca…. În timp ce în cele trei Evanghelii sinoptice Isus mănâncă de fapt o masă de Paște înainte de a muri, în Evanghelia lui Ioan nu. Cina cea de Taină este de fapt mâncată înainte de începutul Paștelui. Astfel încât succesiunea evenimentelor care au dus la răstignirea propriu-zisă sunt foarte diferite pentru Evanghelia lui Ioan. Și cineva trebuie să se uite la ea în spune, de ce este povestea atât de diferită? Cum explicăm aceste diferențe în ceea ce privește modul în care s-a dezvoltat povestirea? Și răspunsul devine destul de clar atunci când ne dăm seama că Isus a avut cina cea de taină cu o zi înainte, astfel încât el este agățat pe cruce în timpul zilei de pregătire înainte de începutul Paștelui.
site-uri și resurse: creștinismul Britannica despre creștinism britannica.com//Christianity ; Istoria Creștinismului history-world.org/jesus_christ BBC despre creștinism bbc.co.uk/religion/religions/christianity ; articol Wikipedia despre creștinism Wikipedia; toleranță religioasă religioustolerance.org/christ.htm răspunsuri creștine christiananswers.net ; Biblioteca eterică a clasicilor creștini www.ccel.org ; creștinismul timpuriu: site-ul Elaine Pagels elaine-pagels.com ; site-ul textelor sacre sacred-texts.com ; Biblioteca Societății gnostice gnosis.org ; PBS prima linie de la Isus la Hristos, primii creștini pbs.org ghid pentru documentele Bisericii timpurii iclnet.org; scrierea creștină timpurie earlychristianwritings.com ; Internet Istorie Antică Sourcebook: origini creștine sourcebooks.fordham.edu ; arta creștină timpurie oneonta.edu/farberas/arth/arth212/Early_Christian_art imagini creștine timpurii jesuswalk.com/christian-symbols ; Imagini creștine și bizantine timpurii belmont.edu/honors/byzart2001/byzindex ; Biblia și istoria biblică: Bible Gateway și noua versiune internațională (NIV) a Bibliei biblegateway.com Versiunea King James a Bibliei gutenberg.org/ebooks istoria Bibliei Online bible-history.com ; Societatea de arheologie biblică biblicalarchaeology.org sfinții și viețile lor sfinții de astăzi din Calendar catholicsaints.info biblioteca cărților Sfinților saintsbooks.net ; sfinții și legendele lor: o selecție de sfinți libmma.contentdm ; sfinți gravuri. Vechi maeștri din colecția de Verda colecciondeverda.blogspot.com Viețile Sfinților – Biserica Ortodoxă din America oca.org/saints/lives Viețile Sfinților: Catholic.org catholicism.org Isus și Isus istoric; Britannica despre Isus britannica.com Isus-Hristos; teoriile istorice ale lui Isus earlychristianwritings.com ; articol Wikipedia despre istoricul Isus Wikipedia; Forumul Seminarului lui Isus virtualreligion.net ; viața și slujirea lui Isus Hristos bible.org ; Isus Central jesuscentral.com ; enciclopedia Catolică: Isus Hristos newadvent.org
P52 din Ioan: cel mai vechi Fragment din Noul Testament
P52 — un fragment din Evanghelia după Ioan (aka John Rylands P457) — este cel mai vechi fragment manuscris cunoscut al Noului Testament. Scris în greacă pe o bucată de papirus lungă de 3,5 inci și lată de 2,5 inci, este format din șapte linii pe fiecare parte scrise între 125 și -150 D.hr. P52 a fost descoperit în Egipt în 1920 de Bernard P. Grenfell și se află în prezent în biblioteca John Rylands din Manchester, Anglia.
P52
Textul Grecesc: Recto:Ioan 18: 31-33: EIPEN OUN AUTOIS O PILATOS LABETE auton UMEIS Kata TON NOMON UMWN KRINATE auton EIPON AUTW OI IOUDAIOI HMIN OUK EXESTIN APOKTEINAI OUDENA INA o LOGOS TOU IHSOU PLHRWQH ON EIPEN SHMAINWN POIW QANATW HMELLEN APOQNHSKEIN EISHLQEN OUN PALIN EIS TO PRAITWRION o PILATOS KAI EFWNHSEN TON IHSOUN KAI EIPEN AUTW su ei o BASILEUS TWN IOUDAIWN
traducere: de aceea Pilat le-a spus: „Luați-L și judecați-L după legea voastră. Iudeii i-au zis: „Nu ne este îngăduit să omorâm pe cineva.”Aceasta trebuia să împlinească cuvântul pe care Isus îl rostise pentru a arăta prin ce moarte avea să moară. Pilat a intrat din nou în pretoriu și l-a chemat pe Isus și i-a zis: „Tu ești Împăratul Iudeilor?”
Text Grecesc: Verso:Ioan 18: 37-38: EIPEN OUN AUTW OUKOUN BASILEUS EI SU APEKRIQH O IHSOUS SU LEGEIS OTI BASILEUS EIMI EGW EIS TOUTO GEGENNHMAI KAI EIS TOUTO ELHLUQA EIS ton KOSMON Ina MARTURHSW TH ALHQEIA PAS o WN EK THS ALHQEIAS AKOUEI MOU THS FWNHS LEGEI AUTW o PILATOS TI ESTIN ALHQEIA KAI TOUTO EIPWN PALIN EXHLQEN Pro tous IOUDAIOUS Kai legii AUTOIS EGW OUDEMIAN EURISKW en AUTW AITIAN
traducere: de aceea Pilat I-a spus: „atunci ești rege? Isus a răspuns: „Tu spui că eu sunt un rege. Pentru aceasta m-am născut și pentru aceasta am venit în societate: să mărturisesc adevărul. Toți cei care aparțin adevărului îmi aud vocea. Pilat I-a zis: „Ce este adevărul?”După ce a spus aceasta, a ieșit din nou la iudei și le-a spus: „nu găsesc nici o crimă în el.”
Evanghelia lui Ioan: Evanghelia spirituală
Isus i se arată Mariei de Rembrandt, Ioan 20:14
profesorul L. Michael White a declarat pentru PBS: „iată scena din Evanghelia lui Ioan: în ziua premergătoare Paștelui, și Paștele va începe la ora 6 cu masa de seară, în ziua premergătoare acelei mese de Paște este ziua în care toți mieii sunt sacrificați și toată lumea merge la templu pentru a-și lua mielul pentru masa de Paște. În Ierusalim acest lucru ar fi însemnat mii de miei fiind sacrificate toate la un moment dat. Și în Evanghelia lui Ioan, aceasta este ziua în care Isus este răstignit. Așa că, literalmente, scena dramatică din Evanghelia lui Ioan îl are pe Isus atârnat pe cruce în timp ce mieii sunt sacrificați pentru Paște. Evanghelia lui Ioan ne obligă, cel puțin dramatic, prin modul de povestire, să ne gândim la Isus ca la un miel de Paște. Isus nu mănâncă o masă de Paște, Isus este masa de Paște, cel puțin în mintea creștină în modul în care Ioan spune povestea.
„acum, această temă a Mielului lui Dumnezeu, simbolismul Paștelui, este de fapt împușcată în întreaga Evanghelie a lui Ioan. De la prima scenă a Evangheliei lui Ioan, când Isus intră în poveste pentru prima dată, el face acest lucru venind la Ioan Botezătorul pentru a fi botezat. Și când Isus intră, Ioan îl vede venind și privește și spune: „Iată Mielul lui Dumnezeu care ia păcatele lumii.”Deci, întreaga poveste este acum între paranteze de acest motiv unic, Mielul lui Dumnezeu. Și, desigur, acesta este genul de simbolism care va deveni în cele din urmă unul dintre cele mai profunde și dominante din toată tradiția Teologică creștină. Mai târziu vom găsi doar acea imagine un miel care apare în toate tipurile de Artă creștină de la catacombe până la marile mozaicuri de la Ravenna, deoarece doar în acea formă mică de capsulă avem o întreagă tradiție teologică înfășurată. Este o declarație teologică despre semnificația morții lui Isus.
„simbolismul Evangheliei lui Ioan, deși este probabil cel mai evocator dintre toate în Noul Testament, este, de asemenea, provocator. Limbajul Evangheliei lui Ioan este intenționat antagonist uneori față de tradiția evreiască și față de sensibilitățile evreiești. Ideea Paștelui este, desigur, foarte evreiască, dar Ioan tinde să întoarcă unele dintre aceste idei într-un mod mult mai clar împotriva tradiției evreiești. La un moment dat în Ioan 6 Isus spune: „dacă nu mâncați carnea Fiului Omului și nu beți sângele lui, nu veți avea viață în voi.”Dar ideea de a bea sânge este absolut dezgustătoare pentru reglementările dietetice evreiești. Așadar, limbajul și simbolismul care sunt atât de bogate în Evanghelia lui Ioan au, de asemenea, un ton decisiv politic în ceea ce privește relația în evoluție dintre evrei și creștini. Evanghelia lui Ioan este martora unui Crestinism care se indeparteaza si se indeparteaza de traditia evreiasca. Și, de fapt, vede tradiția evreiască adesea ca fiind de fapt ostilă mișcării creștine.
Evanghelia lui Ioan se deosebește
Isus și Nicodim
profesorul Helmut Koester a declarat pentru PBS: „Evanghelia lui Ioan, desigur, se deosebește de celelalte trei Evanghelii. Pentru un motiv, pur și simplu pentru că Matei și Luca folosesc surse comune. Amândoi folosesc Evanghelia după Marcu. Amândoi folosesc așa-numitele cuvinte sinoptice Evanghelie, și, prin urmare, mari asemănări sunt evidente, în special conturul slujirii lui Isus. Acum Evanghelia după Ioan are unele relații cu sursele folosite de celelalte Evanghelii…. Narațiunea pasiunii din Ioan este în esență aceeași cu narațiunea pasiunii din Marcu, Matei, Luca și în Evanghelia după Petru. Celălalt lucru care este comun cu celelalte Evanghelii este un lanț de povești miraculoase….
„ceea ce face Evanghelia lui Ioan diferită este un alt element. Și acesta este elementul discursurilor și dialogurilor lui Isus cu discipolii. Ce sunt alea? Ele nu sunt comparabile cu colecțiile de cuvinte ale lui Isus pe care le avem, de exemplu, în Predica de pe munte. Ele sunt foarte diferite, pentru că colecțiile de ziceri șnururi aceste ziceri, împreună cu aproape niciodată o chestiune de ucenicii interferează. E doar o colecție. Acum, ceea ce avem în discursurile și dialogurile lui Isus în Evanghelia după Ioan nu este o colecție de materiale tradiționale, ci este în cele din urmă o reflecție asupra materialelor tradiționale. Adică, Evanghelia lui Ioan construiește discursurile lui Isus într-un efort de a interpreta cuvintele tradiționale ale lui Isus.
„vă voi da un exemplu foarte evident, povestea lui Isus și a lui Nicodim. Nicodim vine la Isus și recunoaște că este un mare învățător, a venit de la Dumnezeu, iar Isus îi spune acum ceva care este, de fapt, citatul unei ziceri tradiționale de botez. „Dacă nu vei renaște, nu vei intra în Împărăția lui Dumnezeu.”Această zicală se găsește în alte contexte; un apologet din secolul al II-lea, Iustin Martirul, citează aceeași zicală în raportul său despre Liturghia botezului creștin…. Acum, Ioan ia această vorbă ca bază a dezvoltării dialogului. El schimbă oarecum zicala, astfel încât Nicodim înțelege că renașterea nu este o renaștere a spiritului de sus, ci o renaștere fizică și, prin urmare, spune: „cum poate cineva care a îmbătrânit acum să se întoarcă în pântecele mamei sale și să renască?”Și aceasta oferă ocazia acum pentru explicarea a ceea ce înseamnă această zicală a lui Isus. Și această explicație umple tot restul capitolului….
„în esență, toate discursurile majore ale lui Ioan sunt dezvoltate din materiale tradiționale de zicale. Și ceea ce este interesant aici este că unele dintre aceste cuvinte au paralele în cuvintele pe care le găsim în Evangheliile sinoptice. Dar unele ziceri au, de asemenea, paralele pe care le găsim acum în Evanghelia lui Toma. Deci, Ioan se bazează pe un set diferit de ziceri tradiționale ale lui Isus decât primele trei Evanghelii ale Noului Testament.
viziunea gnostică a lui Isus și a înțelepciunii
Isus în Ioan
Marilyn mellowes a scris: „Dacă Isus al lui Matei seamănă cu Moise și Isus al lui Luca seamănă cu un filozof grec sau cu un erou semi-divin, Isus al lui Ioan seamănă cu idealul evreiesc al înțelepciunii cerești. Unele lucrări evreiești scrise cu câteva sute de ani înainte de Evanghelia lui Ioan au descris înțelepciunea ca fiind consoarta cerească a lui Dumnezeu. Această înțelepciune, înfățișată ca o femeie frumoasă, a trăit cu Dumnezeu și a participat la creație. O altă parte a mitului cu privire la ea a fost că ea a coborât pe pământ pentru a împărtăși cunoștințe divine ființelor umane. Dar ea a fost respinsă și astfel s-a întors la Dumnezeu.
„o altă caracteristică interesantă a Evangheliei lui Ioan este că Isus vorbește în monologuri lungi, mai degrabă decât în declarații sau parabole. El își proclamă deschis divinitatea și insistă că singura cale către Tatăl este prin el. Motivele luminii și întunericului sunt țesute în toată Evanghelia: acestea nu sunt doar motive literare, ci dispozitive care dau indicii despre comunitatea pentru care a fost scris Ioan.
profesorul Paula Fredriksen a declarat pentru PBS: „Isus în Evanghelia lui Ioan este dificil de reconstituit ca persoană istorică, deoarece caracterul său în Evanghelie este în glas deplin oferind solilocvii teologice foarte dezvoltate despre el însuși. Nu este genul de lucru pe care, dacă încercați să îl puneți într-un context social, ar atrage un număr mare de adepți. Pentru că este atât de mult proclamarea creștină și imagini creștine, și este foarte dezvoltat. Este o hristologie foarte dezvoltată. Isus trebuie să fi avut un fel de urmăritori populari, altfel nu ar fi sfârșit ucis de Roma. Dacă Isus istoric ar fi spus felul de lucruri pe care le-a spus Isus lui Ioan, probabil că ar fi fost destul de sigur. Ar fi fost foarte dificil pentru evreii de la începutul secolului i să fi urmărit ceea ce spunea Isus.
teme din Ioan
profesorul Allen D. Callahan a declarat pentru PBS: „fiecare dintre scriitorii Evangheliei are anumite preocupări pe care trebuie să le abordeze, anumite întrebări la care trebuie să răspundă și anumite crize pe care trebuie să le negocieze. a patra Evanghelie, Evanghelia după Ioan, relația lui Isus cu Ierusalimul și autoritățile din Ierusalim este mai mult o preocupare. Există mai mulți oameni în dramatis personae din Evanghelia lui Ioan care au venit din Iudeea. Întâlnim acolo câteva figuri pe care nu le întâlnim nicăieri altundeva în tradițiile Evangheliei. Nicodim, Iosif din Arimateea. Acestea sunt elitele non-preoțești ale Ierusalimului. Unul dintre lucrurile pe care le sugerează acest lucru este că sursele celei de-a patra Evanghelii sunt mai apropiate de acest strat social al oamenilor și de preocupările lor. Nu așa, pentru Matei, Marcu și Luca. Tradițiile galileene sunt tradițiile semnal acolo, și astfel activitatea lui Isus în Galileea și printre oamenii din nordul Iudeii au loc de cinste. W ” când ne uităm la preocupările acestor diferențe, preocupările care sunt sugerate sau reflectate în aceste diferențe, una dintre modalitățile de a explica diferențele, este să vedem că provin din diferite puncte și straturi diferite ale societății Palestiniene.
Marilyn Mellowes a scris: „tema centrală a acestei lucrări este ascensiunea/coborârea. Isus este prezentat ca unul care călătorește liber între tărâmurile duale ale cerului și ale pământului. După cum a scris Wayne Meeks, el este ” străinul din cer.”El – și el singur-știe tatăl; credința în el este singura cale de a ajunge la Tatăl, singura cale spre mântuire. Credincioșii din Comunitatea lui Ioan pot vedea în acest cosmos spiritual și Răscumpărător; adversarii lor nu pot.
coborârea de pe Cruce de Rembrandt
„oponenții lui Isus sunt „evreii”, care nu pot sau nu vor să recunoască cine este el. Autorul lui John creează în mod deliberat o poveste care poate fi interpretată pe două niveluri. Adică, povestea pe care Ioan o spune despre întâlnirea lui Isus cu evreii este paralelă în mod conștient cu tensiunile dintre Comunitatea lui Ioan și adversarii săi evrei contemporani. Comunitatea sa este expulzată din sinagogi, deoarece ei cred în Isus ca Mesia; evreii din Evanghelia lui Ioan pur și simplu nu pot înțelege adevărata sa identitate. Ei întreabă în mod constant „de unde ești?”și” unde te duci?”Isus răspunde spunând Unde se duce ei nu pot merge; ei cred că intenționează să călătorească în străinătate. „Intenționează să meargă în Diaspora printre greci și să-i învețe pe greci? În această Evanghelie, evreii nu pot ști pentru că sunt din întuneric; Isus și urmașii săi sunt din lumină: „tu ești de jos, eu sunt de sus; tu ești din acest cosmos, eu nu sunt din acest cosmos.”(8:23)
„aceste teme de lumină și întuneric, cunoașterea și necunoașterea, converg în răstignirea lui Isus. Ioan face un joc de cuvinte deliberat asupra cuvântului grecesc” a fi răstignit”, care înseamnă și „a fi înălțat”.”Ca și în celelalte Evanghelii, sfârșitul nu este sfârșitul. Ioan descrie scena mormântului gol și apariția lui Isus printre ucenici. Toma încă se îndoiește că figura din fața lui este cu adevărat Isus. Isus îl instruiește să simtă rana de lângă el, după care Toma este convins. Isus, într-o referință grăitoare la cei care îl acceptă, spune: „Fericiți cei care nu au văzut și totuși au ajuns să creadă.”
„la fel cum Isus se adresează discipolilor săi, autorul lui Ioan se adresează comunității sale. Și el le oferă asigurări: „acum Isus a făcut multe alte semne în prezența ucenicilor Săi, care nu sunt scrise în această carte. Dar acestea sunt scrise astfel încât să puteți ajunge să credeți că Isus este Mesia, Fiul lui Dumnezeu și că prin credință puteți avea viață în numele lui.”(In 20,30-31). „Așa cum a scris Paula Fredriksen,” ei s-au putut vedea pe ei înșiși așa cum l-au văzut pe salvatorul lor: singuri în întuneric, totuși lumina lumii.”
comunitatea lui Isus în Ioan
profesorul Allen D. Callahan a declarat pentru PBS: „Isus apare diferit în aceste portrete. În mod clar cei care se identifică mai puternic cu tradițiile și preocupările Palestiniene nordice și se identifică cu problemele caracteristice Galileii… vom descrie un Isus care are mai multe de spus despre aceste lucruri. Acum, să spunem că astfel de oameni care provin din nordul Palestinei, au anulat, în atâtea cuvinte, stabilirea preoțească din Ierusalim. Ei nu au „în” cu acei oameni. Sunt înstrăinați de ei. Ei nu vor fi preocupați de ceea ce s-a întâmplat în diferite straturi ale societății iudaice, de modul în care anumiți oameni Iudei au răspuns la Isus, de modul în care anumiți oameni au răspuns la mișcarea lui Isus. Cu toate acestea, în Evanghelia lui Ioan, există unele indicii că printre elitele Ierusalimului a fost divizat. Există unele tipuri de elită non-preoțești care simpatizează cu Isus…. Unitatea preoțească, în ansamblu, sunt în mod clar băieții răi. John este foarte clar în această privință. Dar această distincție între elitele preoțești și cele non-preoțești este foarte interesantă. Este o distincție pe care Ioan este foarte atent să o facă, pe care tradiția sinoptică, în ansamblu, nu este foarte atentă să o facă. Că această decizie de a-l condamna pe Isus și mașinațiunile care au fost implicate pentru a-l trimite pe Isus la cruce sunt blamate pe un anumit sub-set de conducere evreiască. Ioan ne arată exact cine este responsabil, în cadrul elitei conducătoare a Ierusalimului, pentru execuția lui Isus….
Ioan și Marcion din Sinope, liderul sectei Christoian on offbeat
„Ei bine, cred că distincția pe care tocmai am descris-o pe bună dreptate complică această generalizare pentru că este una periculoasă. Din punct de vedere istoric, s-a dovedit a fi foarte periculos. Nu este doar o greșeală a dovezilor pe care le avem. Este o greșeală foarte tendențioasă…. Drama lui Ioan se străduiește să arate că un anumit subset al conducerii Israelite l-a condus pe Isus. E foarte important pentru el. Poate că, pe măsură ce ne îndepărtăm mai mult de Iudeea, acea imagine, sau cel puțin claritatea acelei imagini, este compromisă de alte preocupări. Și astfel aș caracteriza tradiția sinoptică, ca poate o îndepărtare de centrul evenimentelor, în ceea ce privește mașinațiunile juridice care au dus la executarea lui Isus. Și această concentrare este apoi compromisă de alte preocupări care sunt mediate prin raportarea tradițiilor galileene.
„Ei bine, acest lucru cu siguranță nu este la fel de clar înainte de război. Văd mișcarea lui Isus ca o altă opțiune în ceea ce identificăm ca Iudaism, acel complex de oameni și instituții și tradiții ale Israelului antic. Deci Isus este o nouă opțiune la sfârșitul primului secol. Nu este clar înainte de război că se exclude reciproc . Există încă un fel de conversații întâmplă cu alte părți ale iudaismului și aceste conversații sunt aparent de fond, chiar dacă acestea nu sunt cu totul neproblematică….
dușmanii lui Isus în Ioan
Marilyn Mellowes a scris: comunitatea lui Ioan „a fost o comunitate sub stres. Evanghelia însăși sugerează că membrii săi erau în conflict cu adepții lui Ioan Botezătorul și sufereau o separare dureroasă de iudaism. Grupul însuși a fost probabil în curs de dezertare și conflict intern.
„Isus este descris ca având dușmani în toate Evangheliile. În Ioan, din nou, Fariseii vin pentru rolul lor negativ tipic. Preoții cei mai de seamă și marii preoți se îndreaptă împotriva lui Isus și proiectează ambuscada din Gesthemane. Dar nu există nici un proces înaintea Sinedriului din John. Nu există nicio confruntare între preotul șef și Isus în Ioan, Așa cum este foarte dramatic în Marcu, unde nu sunt una, ci două întâlniri complete ale întregii curți preoțești, în noaptea de după această zi incredibil de lungă de Paște. Deci, dușmanii lui Isus sunt într-adevăr asigurați pentru a da un fel de dimensiune complotului. Dar povestea lui Isus al lui Ioan este într-adevăr povestea acestei figuri divine care vine de sus și apare lumii de jos. Și apoi, în timp ce atârnă pe cruce, într-o scenă curioasă lipită de patos și suferință, el spune: „s-a terminat.”Și acolo este completă Evanghelia.
profesorul Paula Fredriksen a declarat pentru PBS: „așa cum știe orice părinte al unui copil de doi ani, primele două cuvinte pe care un copil le stăpânește atunci când își formează propria identitate , „a mea” și „nu”. Și cred că dacă ne uităm la Evanghelia după Ioan, ceea ce vedem este un fel de ostilitate arhitecturală, modelată în interiorul poveștii lui Isus. Pentru că această comunitate își dezvoltă propria identitate vis a vis de Sinagoga de peste drum. Vreau să spun, într-un sens, dacă am elimina Evanghelia lui Ioan din canonul creștin, dacă nu am avea-o chiar lângă Matei, Marcu și Luca, și în schimb, dacă am pune Evanghelia lui Ioan lângă Biblioteca de defilare de la Marea Moartă, am vedea tipurile de probleme pe care evreii le luptă pentru totdeauna. Știi, tipul ăsta e Prințul Întunericului… acesta nu este bun, acesta este singurul mod corect de a face acest lucru…acesta este genul de dinamică pe care o avem, modelând modul în care Ioan prezintă viața lui Isus în acea Evanghelie particulară.
Surse Imagine: Wikimedia, Commons
Surse Text: Internet Istorie Antică Sourcebook: origini creștine sourcebooks.fordham.edu „Religiile lumii” editat de Geoffrey Parrinder (Facts on File Publications, New York); „Enciclopedia Religiilor Lumii” editat de R. C. Zaehner (Barnes & Noble Books, 1959); Versiunea King James a Bibliei, gutenberg.org; noua versiune internațională (NIV) a Bibliei, biblegateway.com;” descrierea lui Egeria a anului liturgic la Ierusalim” users.ox.ac.uk ; lucrări Complete ale lui Josephus la Biblioteca eterică a clasicilor creștini (CCEL), tradus de William Whiston, ccel.org, Muzeul Metropolitan de artă metmuseum.org, Frontline, PBS,” enciclopedia culturilor lumii „editat de David Levinson (compania G. K. Hall &, New York, 1994); National Geographic, New York Times, Washington Post, Los Angeles Times, Smithsonian magazine, Times of London, The New Yorker, Time, Newsweek, Reuters, AP, AFP, Lonely Planet Guides, Compton’ s Encyclopedia și diverse cărți și alte publicații.
Ultima actualizare Septembrie 2018