când oamenii întreabă de ce a venit Hristos, răspunsul obișnuit este să spunem că el a venit să ne răscumpere. Și asta este cu siguranță adevărat. Dar ce înseamnă asta mai exact? Dacă înseamnă că el a venit doar pentru a șterge păcatele noastre, iertându-ne pentru păcatele care se întind înapoi la Adam, atunci nu este suficient. Pentru că, de fapt, Hristos a venit la deifyus.
de ce altceva suntem aici în trup, dacă nu să fim uniți cu ai lui? Aceasta nu este o învățătură nouă, apropo, ci un adevăr fundamental și esențial al credinței. Este cel puțin la fel de vechi ca Sfântul Paul, care, în scrisoarea sa către Galateni, vorbește pentru noi toți: „am fost răstignit împreună cu Cristos; nu mai trăiesc eu, ci Cristos trăiește în mine; și viața pe care o trăiesc acum în trup o trăiesc prin credință în Fiul lui Dumnezeu, care m-a iubit și s-a dat pe sine pentru mine” (2,20).
aceeași învățătură va fi găsită mai târziu în Sfântul Irineu din Lyon, părintele teologiei apusene. „Datorită iubirii sale nemărginite”, ne amintește el, ” Isus a devenit ceea ce suntem pentru ca el să ne facă să fim ceea ce este el.”
mai recent, o găsim exprimată în scrierile Sfintei Elisabeta a Treimii. „Duhul iubirii”, exclamă ea, ” mistuind focul, coboară asupra mea și înfăptuiește în mine o altă încarnare a cuvântului. Fie ca eu să fiu pentru el o altă umanitate în care să-și reînnoiască misterul.”
și, în sfârșit, o vom vedea consacrată în modul cel mai clar și canonic în Catehismul Bisericii Catolice, unde, chiar în primul articol pe care îl citim: „Dumnezeu, infinit de perfect și binecuvântat în el însuși, într-un plan de bunătate pură, l-a creat liber pe om pentru a-l face să participe la propria sa viață binecuvântată.”
creștinismul, cu alte cuvinte, este plin de referințe la un Dumnezeu hotărât să-i ghicească pe cei pe care el a venit mai întâi să-i elibereze, să-i salveze de păcat și de moarte. Astfel, Dumnezeu a intrat în viața noastră nu doar pentru a ierta gritul, ci pentru a-l glorifica. Nu doar pentru a șterge răutatea, ci pentru a se substitui pentru a ne ridica într-un mod cu totul nou și radiant. Trebuie să strălucim ca Însuși Fiul.
„oamenii care continuă să întrebe dacă nu pot duce o viață decentă fără Hristos, nu știu despre ce este viața”, notează C. S. Lewis. „Dacă ar face-o, ar ști că” o viață decentă ” este o simplă mașinărie în comparație cu lucrul pentru care noi oamenii suntem făcuți cu adevărat. Moralitatea este indispensabilă: dar viața divină, care se dăruiește nouă și care ne cheamă să fim zei, intenționează pentru noi ceva în care moralitatea va fi înghițită. Trebuie să fim refăcuți.”
și când viața harului ajunge destul de departe în sine, chiar până la fundul ființei noastre, concluzionează Lewis, ” vom găsi sub toate acestea un lucru pe care nu l-am imaginat încă: un om adevărat, un Dumnezeu fără vârstă, un fiu al lui Dumnezeu, puternic, strălucitor, înțelept, frumos și plin de bucurie.”
poate ar trebui să încercăm să ne imaginăm creștinismul în termeni de poveste, sau compoziție muzicală, spusă în două mișcări, mai degrabă decât un manual al vieții morale. Dacă o facem, vom vedea imediat tema îndumnezeirii promise izbucnind destul de mult din fiecare pagină. Ceea ce se întâmplă în prima mișcare este că fiul lui Dumnezeu cade din cer în trupul ființei umane Isus, devenind cu adevărat unul dintre noi. Apoi, în cea de-a doua mișcare climatică, vedem cum în golirea lui de sine suntem plini, că în sărăcia Lui suntem bogați, în slăbiciunea lui puternici. Pe scurt, că întregul scop al devenirii umane a lui Dumnezeu este pentru ca noi să putem deveni divini. Kenoza lui devine preludiul teozei noastre.
nu este aceasta realitatea pe care o întâlnim în inima fiecărei Liturghii? Este marele schimb, la urma urmei, atât de misterios semnificat de rugăciunea tăcută a preotului și a oamenilor, care împreună pledează înaintea lui Dumnezeu:
prin misterul acestei ape și al acestui vin să ajungem să împărtășim divinitatea lui Cristos care s-a smerit pentru a participa la umanitatea noastră.
pentru ca acest lucru să se întâmple, totuși, nu este suficient să rămânem simpli spectatori pasivi, neatinși de spectacolul uimitor care se desfășoară pe scenă. Pentru că, deși acțiunea poate proveni de la Dumnezeu, care nu numai că a scris scenariul, dar este vedeta piesei, rolul pe care îl jucăm nu este lipsit de importanță. „Ceea ce îmi place cel mai mult la Dumnezeul nostru”, spune Chesterton, ” este că el se interesează atât de intens de personajele sale secundare.”
Deci, care este rolul nostru, rolul pe care trebuie să ni-l asumăm pentru a face piesa să funcționeze, pentru a produce un hit? Simplu. Dă-i lui Dumnezeu totul. Nu te reține nimic. Dă-i permisiunea să facă tot posibilul pentru a-ți transforma viața. În timp ce Maica Tereza îi șoptea lui John O ‘ Connor în drum spre culoarul Catedralei Sf. Patrick pentru a deveni următorul arhiepiscop din New York, „dă-i lui Dumnezeu permisiunea!”Este tot ce contează, singurul și ultimul lucru care contează: Să-i permitem lui Dumnezeu să preia umanitatea noastră, chiar până la drojdie, pentru ca noi să putem prelua divinitatea sa.
„predați întregul sine natural”, spune Lewis (imaginându — vă cum ar putea spune Dumnezeu), „toate dorințele pe care le credeți nevinovate, precum și cele pe care le credeți rele-întreaga ținută. Voi
da un nou sine în schimb. De fapt, vă voi da eu însumi: voința Mea va deveni a voastră.”