stojąc na parkingu swojego kościoła w letni poranek, Modestine Davis wyjaśniła, dlaczego została przyciągnięta do głównie czarnej Kongregacji na przedmieściach Waszyngtonu w stanie Maryland
„First Baptist Church of Highland Park spełnia wszystkie nasze duchowe potrzeby i obejmuje potrzeby usług w zakresie rodziny, Kościoła dzieci, posług, które są silne”, powiedziała. A te Ministerstwa obejmują sprawiedliwość społeczną i poszukiwanie pracy dla jej afroamerykańskich członków.
holistyczne podejście zgromadzenia w hrabstwie Prince George ’ s obejmuje dystrybucję bezpłatnej żywności i szczepień COVID-19, a także usługi z udziałem śpiewaków gospel, tancerzy uwielbienia i kazań, które podkreślają Biblię, problemy Kulturowe w czasie rzeczywistym oraz wskazówki dotyczące samodoskonalenia.
jej starszy pastor „przypomina nam, abyśmy używali mądrości i zdobywali zrozumienie”, powiedział Davis przed powrotem do domu z mężem i ich 6-letnią córką po nabożeństwie o 7:30.
” na przykład Bóg jest z nami, ale musimy wykonać swoją część w zakresie dbania o nasze zdrowie osobiste, szczepienia, chodzenia na wizyty u lekarza, upewniania się, że nasze zdrowie jest pod kontrolą.”
kościół na wzgórzu—z którego można dostrzec Pomnik Waszyngtona w pogodny dzień—jest jednym z przykładów domów kultu, które dalekosiężne badanie Pew Research Center odkryło, że nadal są popularne wśród Afroamerykanów: sześćdziesiąt procent czarnych Amerykanów, którzy uczęszczają na nabożeństwa, trafia do czarnych Kongregacji. Jeszcze wyższy odsetek czarnoskórych protestantów—67% – uczęszcza do czarnych kościołów, które w badaniu określa się jako Zgromadzenia Z głównie czarnoskórymi uczestnikami, a także przywództwem Afroamerykanów.
sześćdziesiąt procent czarnych Amerykanów, którzy uczęszczają na nabożeństwa, chodzi do czarnych zborów.
badanie, opublikowane w lutym, wykazało również, że podczas gdy 7 na 10 czarnych dorosłych twierdzi, że oferowanie duchowego komfortu i poczucia wspólnoty jest najwyższe na liście kluczowych funkcji domów kultu, ponad połowa (55%) przytacza pomoc potrzebującym z jedzeniem, rachunkami i mieszkaniami. Ponad 40% przytacza nauczanie praktycznych umiejętności życiowych i zapewnienie poczucia dumy rasowej. Jedna czwarta mówi, że kazania dotyczące tematów politycznych, takich jak stosunki rasowe i imigracja, są ważne.
176-stronicowy raport, „wiara wśród czarnych Amerykanów”, jest najbardziej dogłębnym spojrzeniem Centrum NA Czarny Kościół w szczególności i życie religijne Afroamerykanów w ogóle. Jest to również odejście, zarówno pod względem podejścia, jak i wielkości, od badań porównawczych, które Centrum przeprowadziło wcześniej, powiedział Besheer Mohamed, główny autor.
„zdajemy sobie sprawę, że tak naprawdę, aby szeroko zrozumieć życie czarnych Amerykanów, jedną z rzeczy, które musisz zrozumieć, jest życie religijne czarnych Amerykanów”, powiedział Mohamed o badaniach, które były planowane od lat i są pierwszą częścią nowej serii poświęconej czarnym Amerykanom.
reprezentatywna w skali kraju próba 8660 czarnoskórych dorosłych respondentów, ankietowana od listopada 2010 r. Od 19 czerwca 2019 r.do 3 czerwca 2020 r. jest bardzo nietypowy. Większość badań nie ma prawie tak wielu uczestników badań. A Czarne respondenci mają tendencję do liczby setek w badaniach, które kontrastują je, jako całość, z innymi grupami rasowymi/etnicznymi.
wielu respondentów odpowiadało na pytania online, ale centrum docierało również do uczestników telefonicznie i mailowo, aby zapewnić integrację osób z różnych poziomów wiekowych i sytuacji społeczno-ekonomicznych. Centrum czerpało z trzech krajowych reprezentatywnych paneli ankietowych, uzupełnionych o nowe badanie mające na celu pomoc w reprezentowaniu poglądów trudniejszych do osiągnięcia grup, takich jak Urodzeni za granicą czarni Amerykanie.
w niektórych przypadkach kontaktowano się z tymi osobami kilka razy za pośrednictwem poczty, z przypomnieniami, pocztówkami, a czasem nawet przesyłką w wersji papierowej. Wszyscy odpowiedzieli na ten sam kwestionariusz.
ponadto przebadano 4574 dorosłych osób nie Czarnych, aby zapewnić porównanie między Afroamerykanami a całą dorosłą populacją USA.
mimo, że Centrum ma pracowników z doświadczeniem w czarnej religijności, Mohamed powiedział, że byli wspomagani przez uczonych o szczególnych specjalnościach akademickich. Eksperci ci pomogli centrum w opracowaniu raportu, który pokazuje, że Czarny Kościół nie jest monolitem: wierzenia i praktyki religijne mogą się różnić między czarnymi Amerykanami urodzonymi w USA lub imigrantami, katolikami lub protestantami, młodszymi lub starszymi.
wiele badań Pew wykazało, że czarni Amerykanie są bardziej religijni niż biali Amerykanie. Ale te nowe badania wykazały, że afrykańscy imigranci są znacznie bardziej religijni niż ich amerykańscy odpowiednicy, a 72% z nich zgadza się, że religia jest bardzo ważna w ich życiu, w porównaniu z 59% czarnoskórych dorosłych, którzy urodzili się w USA. albo na Karaiby.
patrząc na podgrupy chrześcijańskie, badanie wykazało, że czarni katolicy częściej niż Czarni protestanci słyszeli kazania na temat aborcji lub imigracji z kazalnic kościołów, do których uczęszczają. Katoliccy Afroamerykanie byli znacznie bardziej skłonni powiedzieć, że ich przywódcy religijni powinni odprawiać ceremonie małżeńskie tej samej płci (62% katolików w porównaniu z 37% protestantów).
dwie trzecie starszych czarnoskórych Amerykanów, zarówno wyżu demograficznego, jak i członków pokolenia milczących, którzy często uczęszczają do czarnych zborów, w porównaniu z nieco ponad połową czarnych zer i milenialsów (po 53%). Wśród gen. Z, najmłodszego ugrupowania, jedna czwarta twierdzi, że uczęszcza do zgromadzeń, które są w większości białe lub zdominowane przez inną rasę, a prawie jedna piąta (19%) twierdzi, że czczą w środowisku wielorasowym.
Ks. Dr Cheryl Townsend Gilkes, profesor socjologii i studiów afroamerykańskich w Colby College w Maine, powiedziała, że raport może mieć największą szerokość od przełomowego badania siedmiu historycznie czarnych denominacji przez C. Erica Lincolna i Lawrence ’ a H. Mamiya, którego książka, The Black Church in the African American Experience, została opublikowana w 1990 roku. Ale, powiedziała, badanie Pew idzie jeszcze dalej, obejmując uczestników w meczetach i w domowych praktykach religijnych, takich jak modlitwa przed ołtarzem lub Sanktuarium.
„to, co sprawia, że to badanie jest tak pomocne, to bardzo duża próbka i zakres, w jakim naukowcy wiedzieli wystarczająco dużo o afroamerykańskich doświadczeniach religijnych, aby uzyskać różne linie różnic, różne miejsca, w których czarni ludzie uważają się za religijnych”, powiedział Gilkes. „Zadawali pytania w taki sposób, aby uchwycić tę różnorodność.”
w różnych wiekach i grupach wyznaniowych, badanie oferowało kluczowe odkrycie na temat skrzyżowania rasy i religii: Około trzy czwarte wszystkich czarnych dorosłych-i podobny odsetek czarnych protestantów, katolików, mężczyzn i kobiet—twierdzi, że sprzeciwianie się rasizmowi jest niezbędne dla ich wiary. Jeszcze wyższy odsetek niechrześcijan (82%)-z których wielu jest muzułmanami—donosił o tym odczuciu. A 76% agnostyków i ateistów twierdzi, że przeciwstawienie się rasizmowi jest niezbędne dla ich definicji „bycia osobą moralną.”
prawie połowa czarnych Amerykanów, którzy uczęszczają do czarnych kościołów protestanckich co najmniej kilka razy w roku, twierdzi, że słyszeli Kazanie na temat nierówności rasowej lub stosunków Rasowych w ubiegłym roku. Byli również bardziej skłonni powiedzieć, że słyszeli kaznodzieje dotyczące głosowania lub reformy wymiaru sprawiedliwości w sprawach karnych niż Afroamerykanie, którzy uczęszczali do kościołów, które były wielorasowe, białe lub dominowały przez inną rasę.
„dla wielu czarnych Amerykanów rasowy charakter zgromadzenia nie jest powodem, dla którego chodzą do Czarnego Kościoła” – powiedział Mohamed. „Chodzą do Czarnego Kościoła, bo
chcą mieć kazanie, które do nich przemawia. Okazuje się, że wielu czarnych Amerykanów czuje, że miejscem, w którym to się dzieje, jest prawie zawsze kościół, w którym pastor jest czarny, a zbór Czarny.”
odkrycie kontrastuje z innym: sześciu na dziesięciu czarnych Amerykanów (61%) twierdzi, że czarne zgromadzenia powinny być bardziej zróżnicowane rasowo i etnicznie. Tylko około 1 na 7 (13%) twierdzi, że jeśli szukali nowego domu modlitwy, znalezienie takiego, w którym większość innych uczestników podzieliła się swoją rasą, byłoby bardzo ważne.
jednak wielu czarnych Amerykanów nadal szuka przyjaznej i przyjaznej atmosfery oraz inspirujących kazań, które poruszają kwestie, na których im zależy.
„gdyby poszli do Białego Kościoła, który to wszystko robił, byliby zadowoleni, że tam są” „Po prostu nigdy nie byli w Białym Kościele, który to robił.”
około trzy czwarte czarnych dorosłych-i podobny odsetek czarnych protestantów, katolików, mężczyzn i kobiet—twierdzi, że sprzeciwianie się rasizmowi jest niezbędne dla ich wiary.
Ks. Dr Henryk P. Davis III, starszy pastor First Baptist Church of Highland Park, powiedzial, ze on i czlonkowie jego zboru maja „wspólne doswiadczenia”, takie jak profilowanie rasowe—o ich prawo jazdy i rejestracji sprawdzane przez policjanta, który zatrzymuje ich, gdy Jada „ladny samochod”, lub jest bacznie obserwowany przez sprzedawce sklepu, który wydaje sie przypuszczac, ze moga byc gotowi popelnic kradziez.
„wiele z nich może się z tym wiązać, być profilowanym” – powiedział Davis (brak związku z Modestine Davis). „Kiedy podniosłem taki przykład, nie muszę robić wiele edukacji, jeśli chodzi o publiczność i ich zrozumienie tego.”
wiêkszo ¶ æ respondentów wziê3a udzia3 w badaniu Pew przed 25 maja 2020 r.zamordowaniem George ’ a Floyda, czarnego cz3owieka, przez bia3ego policjanta z Minneapolis. Tak więc, Mohamed powiedział, wyniki raportu mogą przedstawić „naprawdę cenne zrozumienie” dla przyszłych badań poglądów czarnych Amerykanów na temat związku między religią a sprawiedliwością społeczną.
raport dotyczył również rodzajów praktyk kultu, które są powszechne w czarnych zborach.
zdecydowana większość czarnych zborów (89%), którzy uczęszczają na nabożeństwa przynajmniej kilka razy w roku, twierdzi, że doświadczyli tradycji wezwania i odpowiedzi, słysząc, jak zbory mówią „amen” lub wypowiadają inne aprobujące wyrażenie, gdy uczestniczą w uwielbieniu. Praktycznie wszyscy afroamerykańscy protestanci (99%), którzy uczęszczają do czarnych kościołów, zgłosili, że mają to doświadczenie.
sześciu na dziesięciu Afroamerykanów, którzy uczęszczają na nabożeństwa co najmniej kilka razy w roku, twierdzi, że nabożeństwa obejmowały krzyki, skoki lub taniec; około połowa (49%) twierdzi, że obejmowały modlitwę lub mówienie językami, co jest praktyką powszechną wśród zielonoświątkowych chrześcijan.
chociaż ponad trzy czwarte (78%) czarnych Amerykanów ogólnie identyfikuje się z religią, 18% twierdzi, że są „niczym szczególnym”, a 3% jest ateistą
lub agnostykiem.
ale brak przynależności nie odzwierciedla braku wiary: Dziewięćdziesiąt procent niezrzeszonych czarnoskórych Amerykanów twierdzi, że wierzy w Boga lub wyższą moc, a nieco ponad połowa (54%) twierdzi, że modli się co najmniej kilka razy w miesiącu.
badanie wykazało również, że wolontariat był bardziej rozpowszechniony wśród czarnych Amerykanów związanych z religią niż tych bez takich więzi. Najwyższy wskaźnik wolontariatu-48% – był wśród członków wyznań niechrześcijańskich, kategorii obejmującej muzułmanów, Żydów, buddystów i wyznawców tradycyjnych religii afrykańskich i Afro-karaibskich.