Bhagavad-Gita zaufanie jest swobodnie oferując tę prezentację Śrimad Bhagavad-Gita do Ziemi jako dar dla ludzkości.
to jest nasza skromna, ale szczera prośba, aby te informacje były łatwo dostępne dla każdej kultury na tym świecie. Wiedza zawarta w Bhagavad-Gita jest nieporównywalna, ponieważ daje konkretne informacje dotyczące celu ludzkiej egzystencji, nieśmiertelności duszy i naszej WIECZNEJ relacji z Bogiem. Ta informacja dotyczy każdego z nas bez wyjątku. Bez uświadomienia sobie naszej boskiej relacji z Bogiem niemożliwe jest ustanowienie naszej WIECZNEJ relacji z nim. Ta boska relacja jest naszym naturalnym Konstytucyjnym stanowiskiem i prawem każdego człowieka.
istnieją trzy drogi prowadzące bezpośrednio do nawiązania relacji z Bogiem. Zgodnie z autorytetem Bhagavad-Gity ścieżki te zostały określone jako Joga doskonałych działań, Joga doskonałego oddania i joga doskonałej wiedzy. Te trzy ścieżki z wielką troską i uwagą zostały w pełni wyjaśnione w Bhagavad-Gita, która zawiera rozdziały od 23 do 40 W sekcji Bhishma-Parva Mahabharaty.
Bhagavad-Gita składa się z 18 rozdziałów. Każdy rozdział nazywa się jogą. Joga jest nauką o indywidualnej świadomości osiągającej komunię ze świadomością ostateczną. Tak więc każdy rozdział jest wysoce wyspecjalizowaną jogą odsłaniającą ścieżkę osiągnięcia realizacji ostatecznej prawdy. Pierwsze sześć rozdziałów zostało sklasyfikowanych jako sekcja Karma jogi, ponieważ dotyczą one głównie nauki o indywidualnej świadomości osiągającej komunię z ostateczną świadomością poprzez działania. Te rozdziały to:
Rozdział 1 : Visada Yogaczapter 2 : Sankhya Yogaczapter 3 : Karma Yogaczapter 4 : Jnana Yogaczapter 5: Karma Vairagya Yoga Rozdział 6 : Abhyasa Yoga
sześć środkowych rozdziałów zostało wyznaczonych jako sekcja Bhakti Jogi, ponieważ zasadniczo odnoszą się one do nauki indywidualnej świadomości, łączącej komunię z ostateczną świadomością poprzez ścieżkę oddania.
Rozdział 7 : Jogaczach Paramahamsa Vijnana Rozdział 8 : Jogaczach Aksara-Parabrahman Rozdział 9 : Jogaczach Raja-Vidya-Guhya Rozdział 10: Vibhuti-Vistara-Jogaczach Rozdział 11: Jogaczach Visvarupa-Darsana Rozdział 12 : Bhakti Joga
ostatnie sześć rozdziałów uważa się za sekcję Jnana jogi, ponieważ dotyczą one przede wszystkim nauki indywidualnej świadomości osiągania komunii z ostateczną świadomością poprzez intelekt.
Rozdział 13 : Ksetra-Ksetrajna Vibhaga Yogacz Rozdział 14 : Gunatraya-Vibhaga Yogacz Rozdział 15 : Purusottama Yogacz Rozdział 16 : Daivasura-Sampad-Vibhaga Yogacz Rozdział 17 : Sraddhatraya-Vibhaga Yogacz Rozdział 18 : Moksa-Opadesa Yoga
Pan Kryszna mówił Bhagavad-Gitę na bitwa pod Kuruksetrą w 3102 p. n. e.; tuż przed rozpoczęciem wojny Mahabharata. Data ta odpowiada 1700 lat przed Mojżeszem, 2500 lat przed Buddą, 3000 lat przed Jezusem i 3800 lat przed Mahometem. Tak więc przede wszystkim należy jasno zrozumieć, że wieczna wiedza Bhagavad-Gity nie była pod wpływem buddyzmu, chrześcijaństwa, Hebrajczyków czy islamu; ponieważ religie te nie istniały w tym czasie i zostały ustanowione tysiąclecia później.
to dowód na datę 3102 p. n. e. może być zweryfikowany przez każdego kompetentnego indologa w Indiach w oparciu o fakt, że był to rok, w którym król Pandava Yudhisthira wstąpił na tron i został koronowany jako cesarz Ziemi. Również według inskrypcji Aihole Pulakesina II, bitwa pod Kuruksetrą miała miejsce w 3102 r.p. n. e. z Panem Kryszną recytującym Bhagavad-Gitę przed jej rozpoczęciem. Dokładne informacje na temat położenia konstelacji na początku bitwy pod Kuruksetrą zostały podane w samej Wielkiej epice historycznej Mahabharata, która opiera się na 26 920-letnim cyklu astronomicznym znanym jako precesja równonocy, czyli czas potrzebny naszemu Układowi Słonecznemu na krążenie wokół centralnego słońca.
ale kim właściwie jest Pan Kryszna? Czy To Narayana? Czy To Vishnu? Czy on jest Vasudevą, o którym mowa w Taittirya Aranyaka 10.1. 6 ? W Bhagavad-Gita Najwyższy Pan Kryszna jest zwracany przez Ardżunę z 41 różnymi imionami. Niektóre z tych imion to Acyuta, Bhagawan, Govinda, Hari, Iswara, Janardana, Kesava, Madhava, Purusottama i Jogeswara, jak również Vasudeva i Wisznu. Chociaż Pan Kryszna posiada nieograniczone imiona ze względu na jego nieograniczone atrybuty i potencje, należy jasno zrozumieć, że Kryszna, który jest tak cudownie przedstawiony w Puranach, jest jednym i tym samym Kryszną, który mówił Bhagavad-Gita i jest tak cudownie uwielbiony w Mahabharacie.
należy rozumieć, że Bhagavad-Gita jest esencją Mahabharaty. Bhagavad-Gita dosłownie tłumaczy się jako pieśń Boga! Został pierwotnie ujawniony w klasycznym języku sanskrytu używanym na subkontynencie indyjskim. Po raz pierwszy został przetłumaczony na język angielski w 1785 roku przez Charlesa Wilkinsa. Została przetłumaczona na łacinę w 1823 przez Schlegela, na niemiecki w 1826 przez Von Humbolta, na francuski w 1846 przez Lassensa i na Grecki w 1848 przez Galanosa. Do tej pory został przetłumaczony na wszystkie główne języki świata, takie jak Rosyjski, Chiński, japoński, hiszpański, włoski, holenderski, hebrajski, portugalski, arabski, Hindi i Bengalski.
wiele wielkich i znaczących osób z czasów współczesnych, jak również minionych, przeczytało Bhagavad-Gitę i wychwalało jej uniwersalne przesłanie. Wymieniamy niektóre z nich:
Albert Einstein stwierdził, że czytając Bhagavad-Gitę myśli o tym, jak Bóg stworzył wszechświat, a wtedy wszystko inne wydawało się zbyteczne.
Mahatma Gandhi stwierdził, że Bhagavad-Gita wzywa ludzkość do poświęcenia umysłu, ciała i duszy czystości.
Dr Albert Schweizer stwierdził, że Bhagavad-Gita ma głęboki wpływ na ducha ludzkości poprzez swoje oddanie Bogu, które przejawia się we wszystkich działaniach.
Sri Aurobindo stwierdził, że Bhagavad-Gita ma nowe przesłanie dla każdej epoki i każdej cywilizacji.
Herman Hesse stwierdził, że cud Bhagavad-Gity jest jego pięknym objawieniem mądrości życiowej, które sprawiło, że filozofia rozkwitła w religii.
Ramanuja stwierdził, że Bhagavad-Gita ujawnia cel wszystkich pism wedyjskich.
Aldous Huxley stwierdził, że Bhagavad-Gita jest najbardziej skomplikowanym stwierdzeniem odwiecznej filozofii.
Madhvacarya stwierdził, że Bhagavad-Gita jest apauruseya, co oznacza boskie pochodzenie i wieczność.
niektórzy zachodni uczeni wyrażali opinie, że Bhagavad-Gita została napisana po Jezusie Chrystusie i idea oddania została mu odebrana. Ale każdy, kto przeczytał zarówno Biblię, jak i Bhagavad-Gitę, może łatwo dostrzec ogromną różnicę między nimi. Biblia jest bardziej księgą historyczną, która odnosi się do historii Nowego Testamentu i istotnych faktów dotyczących życia Jezusa. Z drugiej strony Bhagavad-Gita podaje dokładne informacje dotyczące Boga, duszy, natury materialnej, narodzin i śmierci, celu ludzkiej egzystencji i jest praktycznym podręcznikiem duchowego objawienia i osiągnięć. Interesujące jest, aby zauważyć, że dwie najważniejsze doktryny chrześcijaństwa, jak znaleźć w Biblii w Mateusza, Rozdział 22, wersety 37 i 39, które mówią: Kochaj Boga swego z całego serca, z całej duszy i z całego umysłu; i Kochaj bliźniego swego jak siebie samego nie są zminimalizowane, ale całkowicie potwierdzone przez Bhagavad-Gitę. Książka encyklopedia religii i etyki, Tom szósty, strona 696 stwierdza: „jest pewne, że części Bhagavad-Gita, w których Doktryna bhakti lub miłości Boga jest objawiona, są przedchrześcijańskie i rdzennego pochodzenia indyjskiego. Nie ogranicza się to tylko do części dewocyjnych, ale cała Bhagavad-Gita jest przedchrześcijańska. Również zostało dobrze zauważone przez badaczy sanskrytu, że pod względem konstrukcji gramatycznej wiele zdań i archaiczne formy wielu słów nie przestrzegają ścisłych zasad gramatyki, których przestrzegają wszyscy uczeni sanskrytu, zgodnie z wyjaśnieniami podanymi przez Paniniego, który żył w VI wieku p. n. e.
Bhagavad-Gita jest nie tylko przedchrześcijańska, ale jest również przedbuddystami. To, że Bhagavad-Gita jest pre-Buddystyką, może być określone przez fakt, że nie ma żadnego odniesienia do buddyzmu. Natomiast w Piśmie buddyjskim Niddesa napisanym w 4 p. n. e. w kanonie Palijskim znajduje się odniesienie do kultu Vasudevy i Baladevy, którzy są odpowiednio Kryszną i Balaramą. Chociaż niektórzy uczeni przypuszczają, że wzmianka o nirwanie sześć razy daje im powód do założenia, że może to być sprzeczne. Słowo nirwana jest zawsze połączone ze słowem brahma w znaczeniu Brahma-nirvanam utożsamianym z ostateczną prawdą lub ze słowem paramam w znaczeniu nirvana-paramam utożsamianym z najwyższym. W buddyzmie słowo Nirwana oznacza wygasłe lub rozpuszczone w kategoriach utraty odrębnego istnienia. Jako że słowo Nirwana samo w sobie jest również używane w Mahabharacie w sensie wymarcia, można ustalić, że buddyści otrzymali tę koncepcję nirwany z wcześniejszych pism wedyjskich.
wielu z was zostało nauczonych przez wasze religie, że Boga należy się bać. Wielu z was zostało nauczonych, że to życie jest wszystkim, czym jest i po tym życiu nie ma nic więcej. Inni zostali nauczeni, że po śmierci idzie się do nieba lub piekła. Jeszcze inni zostali nauczeni, że możliwe jest opętanie duszy. Niektórzy z was wierzą w możliwość reinkarnacji, a inni nie mogą pojąć, co jest prawdziwe, a co fałszywe. Wielu z was zostało uwarunkowanych przez błędne koncepcje, zaprogramowane przez fałszywe rzeczywistości, a nawet wyprane mózgi, aby podążać za systemami wierzeń, których inteligentnie trudno jest podążać.
teraz dajemy każdemu możliwość poznania wiecznego przesłania Bhagavad-Gity. Wszystkie inteligentne gatunki życia, istoty ludzkie i inne mogą skorzystać z tych instrukcji i korzystać na wieki dzięki transcendentalnej wiedzy zawartej w Bhagavad-Gita i jesteśmy przekonani, że ta realizacja zamanifestuje się jako rzeczywistość w przyszłości.