Quando la gente chiede perché Cristo è venuto, la solita risposta è dire che è venuto per redimerci. E questo è certamente vero. Ma cosa significa esattamente? Se questo significa che egli è venuto solo per rimettere i nostri peccati, perdonandoci per le trasgressioni che risalgono ad Adamo, allora non è abbastanza. Perché, in effetti, Cristo è venuto a deifyus.
Perché altrimenti siamo qui nel corpo, se non per essere uniti al suo? Questo non è un insegnamento nuovo, tra l’altro, ma una verità fondamentale ed essenziale della fede. È antica almeno quanto san Paolo, che nella sua Lettera ai Galati parla per tutti noi: “Sono stato crocifisso con Cristo; non sono più io che vivo, ma Cristo che vive in me; e la vita che ora vivo nella carne, la vivo per fede nel Figlio di Dio, che mi ha amato e ha dato se stesso per me” (2,20).
Lo stesso insegnamento si troverà in seguito in Sant’Ireneo di Lione, Padre della Teologia occidentale. “A causa del suo amore sconfinato”, ci ricorda, ” Gesù divenne ciò che siamo per farci essere ciò che egli è.”
Più recentemente, lo troviamo espresso negli scritti di Santa Elisabetta della Trinità. “Spirito d’Amore”, esclama, ” consumando il fuoco, scendi su di me ed effettua in me un’altra Incarnazione del Verbo. Possa io essere per lui un’altra umanità nella quale possa rinnovare il suo mistero.”
E, infine, lo vedremo sancito nel modo più chiaro e canonico nel Catechismo della Chiesa Cattolica, dove, nel primissimo Articolo che leggiamo: “Dio, infinitamente perfetto e benedetto in se stesso, in un piano di pura bontà ha creato liberamente l’uomo per farlo partecipare alla sua vita beata.”
Il cristianesimo, in altre parole, è pieno di riferimenti a un Dio determinato a divinizzare coloro che è venuto per liberare, per salvare dal peccato e dalla morte. Dio è così entrato nella nostra vita non solo per perdonare la grinta, ma per glorificarla. Non solo per cancellare la malvagità, ma per sostituirsi a se stesso per risuscitarci in un modo completamente nuovo e radioso. Dobbiamo brillare come il Figlio stesso.
“Le persone che continuano a chiedere se non possono condurre una vita decente senza Cristo, non sanno di cosa si tratta”, osserva CS Lewis. “Se lo facessero, saprebbero che’ una vita decente ‘ è un semplice macchinario in confronto a quello per cui noi uomini siamo veramente fatti. La morale è indispensabile: ma la Vita Divina, che si dona a noi e che ci chiama ad essere dei, intende per noi qualcosa in cui la morale sarà inghiottita. Dobbiamo essere rifatti.”
E quando la vita di grazia raggiunge abbastanza lontano nel sé, fino al fondo del nostro essere, conclude Lewis, ” troveremo sotto di esso una cosa che non abbiamo mai ancora immaginato: un vero Uomo, un dio senza età, un figlio di Dio, forte, radioso, saggio, bello e intriso di gioia.”
Forse dovremmo cercare di immaginare il cristianesimo in termini di una storia, o una composizione musicale, raccontata in due movimenti, piuttosto che un manuale della vita morale. Se lo facciamo, vedremo subito il tema della deificazione promessa abbastanza scoppiare da ogni pagina. Ciò che accade nel primo movimento è che il Figlio di Dio cade dal cielo nella carne dell’essere umano Gesù, diventando veramente uno di noi. Poi, nel secondo movimento culminante, vediamo come nel suo svuotamento siamo resi pieni, che nella sua povertà siamo resi ricchi, nella sua debolezza forte. In breve, che l’intero punto del divenire umano di Dio è affinché possiamo diventare divini. La sua kenosi diventa il preludio alla nostra teosi.
Non è questa la realtà che incontriamo al centro di ogni Messa? È il Grande Scambio, dopo tutto, così misteriosamente significato dalla preghiera silenziosa del sacerdote e del popolo, che insieme supplicano davanti a Dio:
Dal mistero di quest’acqua e di questo vino veniamo a condividere la divinità di Cristo che si è umiliato per condividere la nostra umanità.
Perché ciò accada, però, non basta che restiamo semplici spettatori passivi, intatti dallo spettacolo stupefacente che si svolge sul palco. Perché mentre l’azione può avere origine da Dio, che non solo ha scritto la sceneggiatura, ma è la stella del gioco, la parte che recitiamo non è senza importanza. “Quello che mi piace di più del nostro Dio”, dice Chesterton, ” è che si interessa così intensamente dei suoi personaggi secondari.”
Quindi, qual è la nostra parte, il ruolo che dobbiamo assumere per far funzionare lo spettacolo, per produrre un grande successo? Semplice. Dai a Dio tutto. Non trattenere nulla. Dategli il permesso di fare del suo meglio per trasformare la vostra vita. Mentre Madre Teresa sussurrava a John O’Connor mentre saliva la navata della Cattedrale di San Patrizio per diventare il prossimo arcivescovo di New York, ” Dai il permesso a Dio!”È tutto ciò che conta, l’unica e ultima cosa che conta: Permettere a Dio di assumere la nostra umanità, fino alla feccia stessa, in modo che possiamo poi assumere la sua divinità.
“Consegna tutto il sé naturale”, dice Lewis (immaginando come Dio potrebbe metterlo), “tutti i desideri che pensi innocenti e quelli che pensi malvagi — l’intero vestito. Io
darvi un nuovo sé, invece. Infatti, io ti darò Me stesso: la mia volontà diventerà tua.”