- Torah Del
- Haftarah Del
Helt siden jeg var barn, har jeg slitt med et grunnleggende spørsmål Om Abrahams personlighet, et spørsmål som stilles av denne ukens parashah, Va-Yera. Når Gud kommer Til Abraham for Å informere Ham om at Byen Sodoma skal bli ødelagt for sin ondskap, svarer Abraham aggressivt ved å skamme Gud til å godta å spare byen hvis femti rettferdige kan finnes i den, og sier: «Det Være Langt Fra Deg! Skal Ikke Hele Jordens Dommer gjøre det som rett er?»(Genesis 18:25). Deretter, med en forhandlingsstil som ville være misunnelse av enhver bruktbilkjøper, tenåring eller advokat, senker han tallet til førtifem, til tretti, til tjue, til ti.
Derimot, Når Gud kommer Til Abraham og befaler Ham: «Ta din Sønn, Din eneste sønn, Som Du elsker, Isak, Og ofre ham som brennoffer» (Genesis 22: 2), Svarer Abraham ikke Og leder av for Å gjøre Guds vilje. Hvordan Kunne Abraham bry Seg så dypt for fremmede, og ikke kjempe for livet til sin egen sønn?
jeg står lenger i ærefrykt For Iver Og målbevissthet Som Abraham bringer til sitt oppdrag. Snarere enn å forlenge farvel, han ikke forsinke-oppstår og sette ut første om morgenen, og deltar på mange detaljer selv. Når Gud kaller Abraham til å ofre sin sønn, (Genesis 22:1) gud kaller hans navn en gang, Og Abraham svarer Hinneni-her er jeg — I motsetning, Når Guds sendebud ber Abraham om å stoppe, i siste øyeblikk, (22: 11), er Det med en todelt repetisjon «Abraham, Abraham» — Abraham må bare bli bedt om å heve kniven en gang, men to ganger før Han vil holde den.
jeg tror vismennene prøvde å myke den oppfatningen da de re-forestilte hver setning Av Guds befaling Til Abraham som en side Av en samtale, Med Abraham som tok den andre siden (Sanhedrin 89b):
«Ta din sønn»
» men jeg har to sønner!»
«Din eneste sønn– –
» Denne er morens eneste barn, og dette er morens eneste barn.»
«Hvem du elsker–-
» jeg elsker begge mine sønner.»
» Isaac.»
Og Abraham er ikke i stand til å svare videre.
tonen i denne samtalen skjerper spørsmålet på en annen måte, fordi Det setter disse hendelsene inn i Sammenheng Med Abrahams behandling av sin eldre sønn. Når Sara krever At Ismael sendes bort etter At Isak er født, Er Abraham dypt bekymret. Det er først Etter At Gud forsikrer Ham om at alt vil gå bra med hans eldste sønn At Abraham sender Ham ut for å risikere døden i den farlige ørkenen.
det er mange tilnærminger til oppløsningen av dette paradokset. Pirkei avot 5:3) forstår at forvisningen Av Ismael og bindingen Av Isak var kulminasjonen Av Guds ti «tester» Av Abrahams tro. Noen vil hevde at sett i denne sammenheng, de skiftende svarene viser en progresjon av dypere tro. Ved Første Abraham hadde utfordret Guds visdom høyt (i Tilfelle Av Sodoma) eller kreves oppmuntring, selv om hans tvil var uuttalt (I Tilfelle Av Ismael). Abrahams villighet til å gi opp sin egen sønn kan da bli sett på som et eksempel på å ha nådd det dypeste nivået av tro, en dyp forståelse av at faktisk alt tilhører Gud. Det er de som finner denne forklaringen trøstende, men for Meg ringer det falskt når det ses i lys Av Handlingene Til Moses og senere profeter-troens menn og kvinner. I ordene til min lærer, bibelsk lærd Yochanan Muffs, de «sto i brudd» for å be Gud om å velte den guddommelige dekret og forsvare de uskyldige.
Abrahams oppførsel gir mening i lys av hans kulturelle miljø. Arkeologer kan diskutere den faktiske utbredelsen av skikken med barneofring i det Gamle Nære Østen, men Den Bibelske teksten skildrer det som en norm for religiøse uttrykk som var en fristelse For Israelittene selv lenge etter Abrahams dag. Abrahams relativt avanserte moralske sans kunne ha gjort ham i stand til å oppfatte at kollektiv avstraffelse av uskyldige var galt. Men Hvis de falske, maktesløse avguder mottok menneskeoffer, hvorfor skulle Abraham gi noe mindre til den ene sanne Gud, En Gud som allerede hadde gitt og krevde så mye? Noen moderne tenkere har antydet at den sanne testen ikke var Om Abraham faktisk ville tilby sin sønn, men om han ikke ville.
Man kunne også se Abrahams oppførsel som gjenspeiler en viss renhet av hensikt. Abraham var en mann med en slik ydmykhet at han ville utfordre universets skaper på vegne av andre, men ville trekke seg fra den guddommelige domstol når saken var av personlig interesse. Selvfølgelig Abrahams omsorg for Folket I Sodoma trenger ikke bli sett på som rent uinteressert; Hans fremmedgjorte nevø Lot bodde blant Dem, og han hadde allerede handlet en gang (i kampen om de fem kongene mot de fire kongene) for å redde sitt folk fra katastrofe.
Nylig har Jeg kommet til å sette pris på paradokset i lys av hva det betyr å balansere ansvar som foreldre med ansvar for det større samfunnet. Jeg har en fornyet respekt for mine egne foreldre, som på en eller annen måte klarte å gjøre familien til sin første prioritet til tross for deres hengivne engasjement i livet til vårt lokalsamfunn og den Større Jødiske verden. Selv om mange sliter med spørsmålet om hvordan man skal balansere familietid med arbeid og yrkesliv, er utfordringene spesielt vexing når man er involvert i arbeidet med felles ledelse, eller i en av de» omsorgsfulle » yrkene, ansvarlig for andres fysiske og / eller åndelige velvære. Jeg er sikker på at min egen erfaring, og at kolleger i rabbinate, resonerer med at lærere, lå ledere, politiske ledere, leger og andre. De presserende kravene til den større kommunale familien truer med å overta de egne, og mange klarer ikke å finne et balansepunkt. Abraham var kanskje den første, Men på ingen måte Den Eneste, Jødiske lederen til nesten å ofre sine barn i prosessen med å fremme Den Jødiske tradisjonen.
Gitt terseness Av Bibelteksten, er det vanskelig å lage et argument fra stillhet, men jeg er slått av det faktum At Bibelteksten registrerer Abrahams mange samtaler Med Gud og med utenlandske ledere, men bare en Med Isak. Den eneste samtalen kommer mens de er på vei opp i fjellet, kniv og tre i hånden. Kanskje Isaac var villig til å gå mot glemsel, med ram mystisk fraværende, så lenge det ga en mulighet for far og sønn til å » gå sammen.»
man kunne lese teksten som bevis På At Abraham ikke elsket sin sønn. Før Akedah, gud refererer Til Isak som «din sønn, din eneste sønn, som du elsker,» (Genesis 22:2). Etterpå refererer Gud To Ganger Til Isak som «din sønn, din eneste sønn» (Genesis 22: 12,16), og utelater uttrykket «hvem du elsker. Jeg tror at det motsatte er sant – jeg har alltid opplevd stor ømhet og kjærlighet i Måten Abraham bar de farlige gjenstandene selv, og måten han reagerte på sin sønn med samme «Hinneni» – («Her er Jeg») det samme «nærvær» – som han tilbød Gud.
Det tok snarere trusselen om kniven For Abraham å sette pris på den relative betydningen av den enkle, unike sjelen som han og Sara hadde laget sammen, i motsetning til de mange sjeler/tilhengere som de hadde «laget» I Karan og brakt med seg Til Kanaan (Genesis 12:5). Det tok et ufattelig guddommelig dekret, For Abraham å være virkelig til stede med sin sønn. Vi står alle Overfor Abrahams prøve. Vil det ta et øyeblikk av krise før vi går sammen med de vi elsker?
Shabbat shalom.
Rabbi Joshua Heller