JOHANNESEVANGELIET
John I en armensk Gospel Manuskript
Johannesevangeliet-den såkalte » åndelige evangeliet — som presenterer Jesus som «Fremmed Fra Himmelen,» står bortsett fra de tre andre. Marilyn Mellowes skrev: «I begynnelsen Var Ordet, Og Ordet var Hos Gud, Og Ordet Var Gud. Han var i begynnelsen Hos Gud, og ved ham ble alle ting gjort.»Disse ordene i det fjerde evangeliets åpningsprologue gir en anelse om dette verkets natur: det står bortsett fra de tre synoptiske evangeliene. Det har ofte blitt kalt «åndelig evangelium» på Grunn Av måten Det skildrer Jesus.
«Tradisjonen har kreditert Johannes, Sebedeus’ sønn og jesu apostel, med forfatterskapet til det fjerde evangelium. De fleste forskere bestrider denne oppfatningen; noen spekulerer i at arbeidet faktisk ble produsert av en gruppe tidlige Kristne noe isolert fra andre tidlige Kristne samfunn. Tradisjonen plasserer også sin sammensetning I Eller nær Efesos, selv om nedre Syria eller Libanon er mer sannsynlige steder. Den mest sannsynlige tiden for å fullføre dette evangeliet er mellom 90 OG 110 CE.»
IFØLGE PBS: «Johannesevangeliet er forskjellig fra de tre andre I Det Nye Testamente. Dette har blitt anerkjent siden den tidlige kirken selv. Allerede i år 200 ble Johannes evangelium kalt det åndelige evangelium nettopp fordi Det fortalte historien Om Jesus på symbolske måter som skiller seg skarpt til tider fra de andre tre. For Eksempel dør Jesus på en annen dag I Johannes evangelium enn I Matteus, Markus og Lukas…. Mens I de tre synoptiske evangeliene jesus faktisk spiser en påske måltid før han dør, I Johannesevangeliet han ikke. Slik at rekkefølgen av hendelser som fører opp til selve korsfestelsen, er svært forskjellige For Johannes evangelium. Og man må se på det i si, hvorfor er historien så annerledes? Hvordan forklarer vi disse forskjellene når det gjelder hvordan historiefortellingen utviklet seg? Og svaret blir ganske klart når Vi innser At Jesus har hatt det siste måltidet en dag før, slik at Han henger på korset i løpet av forberedelsesdagen før påskens begynnelse.
Nettsteder Og Ressurser: Kristendom Britannica Om Kristendommen britannica.com//Christianity Kristendommens Historie history-world.org/jesus_christ BBC Om Kristendommen bbc.co.uk/religion/religions/christianity Wikipedia-artikkel Om Kristendom Wikipedia; Religiøs Toleranse religioustolerance.org/christ.htm ; Christian Svar christiananswers.net ; Christian Classics Eterisk Bibliotek www.ccel.org ; Tidlig Kristendom: elaine Pagels nettsted elaine-pagels.com ; Hellige Tekster nettsted sacred-texts.com ; Gnostisk Samfunnsbibliotek gnosis.org ; PBS Frontline Fra Jesus Til Kristus, De Første Kristne pbs.org Guide Til Tidlige Kirkedokumenter iclnet.org Tidlig Kristen Skriving earlychristianwritings.com ; Internet Ancient History Sourcebook: Christian Opprinnelse sourcebooks.fordham.edu Tidlig Kristen Kunst oneonta.edu/farberas/arth/arth212/Early_Christian_art Tidlige Kristne Bilder jesuswalk.com/christian-symbols ; Tidlige Kristne Og Bysantinske Bilder belmont.edu/honors/byzart2001/byzindex Bibelen og Bibelsk Historie: Bibelen Gateway og Den Nye Internasjonale Versjonen (Niv) Av Bibelen biblegateway.com King James Versjon Av Bibelen gutenberg.org/ebooks ; Bible History Online bible-history.com Biblical Archaeology Society biblicalarchaeology.org ; Helgener Og Deres Liv Dagens Helgener På Kalenderen catholicsaints.info ; Saints ‘ Bøker Bibliotek saintsbooks.net Helgener Og Deres Legender: Et Utvalg Av Helgener libmma.contentdm; Hellige graveringer. Gamle Mestere fra De Verda-samlingen colecciondeverda.blogspot.com De Helliges Liv-Den Ortodokse Kirke I Amerika oca.org/saints/lives De Helliges Liv: Catholic.org catholicism.org Jesus Og Den Historiske Jesus; Britannica om Jesus britannica.com Jesus-Kristus; Historiske Jesus Teorier earlychristianwritings.com ; Wikipedia-artikkel Om Historisk Jesus Wikipedia; Jesus Seminar Forum virtualreligion.net Jesu Kristi Liv Og Virke bible.org ; Jesus Sentral jesuscentral.com ; Katolske Encyclopedia: Jesus Kristus newadvent.org
P52 Fra John: Det Eldste Nytestamentlige Fragmentet
P52-et fragment Av Johannesevangeliet (aka John Rylands P457) – Er det eldste kjente manuskriptfragmentet av Det Nye Testamente. Skrevet på gresk på en 3,5 – tommers lang og 2,5-tommers bred stykke papyrus, består den av syv linjer på hver side skrevet mellom AD 125 og -150. P52 ble oppdaget I Egypt I 1920 Av Bernard P. Grenfell og er for tiden lokalisert I John Rylands Library I Manchester, England.
P52
Den Greske Teksten: Recto: Joh 18:31-33: EIPEN OUN AUTOIS O PILATOS LABETE AUTON UMEIS KAI KATA TON NOMON UMWN KRINATE AUTON EIPON AUTW OI IOUDAIOI HMIN OUK EXESTIN APOKTEINAI OUDENA INA O LOGOS TO IHSOU PLHRWQH ON EIPEN SHMAINWN POIW QANATW HMELLEN APOQNHSKEIN EISHLQEN OUN PALIN EIS TO PRAITWRION O PILATOS KAI EFWNHSEN TON IHSOUN KAI EIPEN AUTW SU EI O BASILEUS TWN IOUDAIWN
OVERSETTELSE: DERFOR SA PILATUS TIL DEM: «TA HAM SELV OG DØM HAM ETTER DIN EGEN LOV. Jødene sa til Ham: «det er ikke tillatt for oss å drepe noen.»Dette var for å oppfylle det ord Som Jesus hadde talt for å vise ved hvilken død han skulle dø. Pilatus gikk inn i borgen igjen og kalte På Jesus og sa til Ham: «er du jødenes konge?»
Gresk Tekst: Verso:Johannes 18: 37-38: EIPEN OUN AUTW O PILATOS OUKOUN BASILEUS EI SU APEKRIQH O IHSOUS SU LEGEIS OTI BASILEUS EIMI EGW EIS TOUTO GEGENNHMAI KAI EIS TOUTO ELHLUQA EIS TON KOSMON INA MARTURHSW O WN EK THS ALHQEIAS AKOUEI MOU THS FWNHS LEGEI AUTW O PILATOS TI ESTIN ALHQEIA KAI TOUTO EIPWN PALIN EXHLQEN PROS TOUS IOUDAIOUS KAI LEGEI AUTOIS EGW OUDEMIAN EURISKW EN AUTW AITIAN
OVERSETTELSE: DERFOR SA PILATUS TIL HAM: «DA ER DU EN KONGE? Jesus svarte: «Dere sier at jeg er konge. Til dette er jeg født, og til dette er jeg kommet inn i samfunnet: å vitne om sannheten. Hver den som hører sannheten, hører min røst. Pilatus sa til ham: «hva er sannhet? Da han hadde sagt dette, gikk han ut til Jødene igjen og sa til Dem: «jeg finner ingen skyld hos ham.»
Johannesevangeliet: Det Åndelige Evangelium
Jesus viser Seg For Maria Av Rembrandt, Johannes 20:14
Professor L. Michael White fortalte PBS: «så her er scenen I Johannesevangeliet: på dagen som fører Opp Til Påske, Og Påske vil starte på 6 o ‘ clock med kveldsmåltid, på dagen som fører opp Til At Påske måltid er den dagen da alle lam er slaktet og alle går til templet for å få sitt lam for påske måltid. I Jerusalem ville dette ha betydd at tusenvis av lam ble slaktet på en gang. Og I Johannesevangeliet er det den dagen Jesus blir korsfestet. Slik at bokstavelig talt den dramatiske scenen I Johannesevangeliet Har Jesus hengende på korset mens lammene blir slaktet for påske. Johannesevangeliet tvinger oss, dramatisk i det minste, gjennom fortellermodusen, til å tenke På Jesus som et påskelam. Jesus spiser ikke et påskemåltid, Jesus er påskemåltidet, i hvert Fall i Det Kristne sinn på Den Måten Johannes forteller historien.
» nå er dette temaet For Guds Lam, Påskesymbolikken, faktisk skutt gjennom Hele Johannes evangelium. Fra Den aller første scenen I Johannesevangeliet Når Jesus går inn i historien for første gang, gjør han det ved å komme Til Døperen Johannes for å bli døpt. Og Når Jesus går Inn, Johannes ser ham komme og ser og sier, » Se guds lam som tar bort verdens synder.»Så hele historien er nå braketed av Dette ene motivet, Guds Lam. Og selvfølgelig er det den typen symbolikk som til slutt vil bli en av De mest dype og dominerende I Hele Kristen teologisk tradisjon. Senere finner vi bare det ene bildet et lam som viser seg i All Slags Kristen kunst fra katakombene til De store mosaikkene I Ravenna fordi vi i den lille lille kapselformen har en hel teologisk tradisjon pakket inn. Det er en teologisk uttalelse om betydningen Av jesu død.
» symbolikken I Johannesevangeliet mens det er trolig den mest stemningsfulle av noe i Det Nye Testamente, er også provoserende. Språket I Johannesevangeliet er bevisst antagonistisk til Tider mot Jødisk tradisjon og Mot Jødiske sensitiviteter. Ideen Om Påske selvfølgelig er Veldig Jødisk, Men John har en tendens Til å slå noen av disse ideene i en mye skarpere måte mot Jødisk tradisjon. 6 Jesus sier: «hvis dere ikke spiser menneskesønnens kjøtt og drikker hans blod, har dere ikke liv i dere.»Men ideen om å drikke blod er helt avskyelig For Jødiske kostholdsregler. Så selve språket og symbolikken som er så rik i Johannes evangelium har også en desidert politisk tone til det i form av utvikling forholdet Mellom Jøder og Kristne. Johannes evangelium er vitne Til En Kristendom som beveger seg lenger og far bort Fra Jødisk tradisjon. Og Faktisk ser Det Jødisk tradisjon ofte som faktisk fiendtlig mot Den Kristne bevegelsen.
Johannesevangeliet Står Fra Hverandre
Jesus Og Nikodemus
Professor Helmut Koester fortalte PBS: «Johannesevangeliet står selvsagt adskilt fra de tre andre evangeliene. Av en grunn, bare Fordi Matteus og Lukas bruker vanlige kilder. Begge bruker markusevangeliet. Begge bruker de såkalte synoptiske ord evangeliet, og derfor store likheter er tydelig, spesielt omrisset Av jesu tjeneste. Nå Johannesevangeliet har noen relasjoner til kildene som brukes av de andre evangeliene…. Lidelsesfortellingen I Johannes er i hovedsak den samme som lidelsesfortellingen I Markus, Matteus, Lukas og I Peters Evangelium. Den andre tingen som er felles med de andre evangeliene er en kjede av mirakelhistorier….
» Det som gjør Johannesevangeliet annerledes er et annet element. Og Det er elementet I Jesu diskurser og dialoger med disiplene. Nå hva er de? De er ikke sammenlignbare med samlinger Av jesu ord som vi har, for eksempel I Bergprekenen. De er veldig forskjellige, fordi samlingene av ord strenger disse ordene sammen med nesten aldri et spørsmål om disiplene forstyrrer. Det er bare en samling. Nå er Det Vi har i jesu taler og dialoger i Johannesevangeliet ikke en samling av tradisjonelle materialer, men er i siste instans en refleksjon over tradisjonelle materialer. Det Vil Si At Johannesevangeliet konstruerer jesu taler i et forsøk på å tolke tradisjonelle ord fra Jesus.
» jeg skal gi deg et veldig tydelig eksempel, historien Om Jesus og Nikodemus. Nikodemus kommer Til Jesus og anerkjenner at han er en stor lærer, han er kommet Fra Gud, Og Jesus forteller ham nå noe som faktisk er sitatet til et tradisjonelt dåpsord. «Hvis dere ikke blir gjenfødt, kommer dere ikke inn I Guds Rike.»Dette ordtaket finnes i andre sammenhenger; En apologet Fra det andre århundre, Justin Martyr, siterer det samme ordtaket i sin rapport Om Den Kristne dåpsliturgi…. Nå Tar John det ordtaket som grunnlag for utviklingen av dialogen. Han endrer ordtaket noe, Slik At Nikodemus forstår gjenfødelsen ikke å være en gjenfødelse av ånden ovenfra, men fysisk gjenfødelse, og derfor sier, » Hvordan kan noen som har blitt gammel nå gå tilbake til sin mors liv og bli gjenfødt?»Og dette gir anledning nå for forklaring på hva dette ordtaket Om Jesus betyr. Og den forklaringen fyller hele resten av kapitlet….
» I Hovedsak alle De store taler Av John er utviklet ut av tradisjonelle ordtak materialer. Og det som er interessant her er at noen av disse ordene har paralleller i ordene vi finner i de synoptiske evangeliene. Men noen av uttalelsene har også paralleller som vi nå finner I Thomas-Evangeliet. Så John trekker på et annet sett av tradisjonelle uttalelser Av Jesus enn gjør de tre første evangeliene I Det Nye Testamente.
Gnostisk syn På Jesus og visdom
Jesus I Johannes
marilyn Mellowes skrev: «Hvis Matteus Jesus ligner Moses og Lukas Jesus ligner en gresk filosof eller en semi-guddommelig helt, Ligner Johannes Jesus Det Jødiske idealet om himmelsk Visdom. Noen Jødiske verker skrevet flere hundre år før Johannesevangeliet portrettert Visdom Som Guds himmelske gemalinne. Denne Visdommen, avbildet som en vakker kvinne, levde Med Gud og deltok i skapelsen. En annen del av myten om henne var at hun steg ned til jorden for å formidle guddommelig kunnskap til mennesker. Men hun ble avvist og så returnert Til Gud.
» Et annet interessant trekk Ved Johannesevangeliet er At Jesus taler i lange monologer, snarere enn pithy uttalelser eller lignelser. Han åpenlyst proklamerer sin guddommelighet og insisterer på at Den eneste veien til Faderen er gjennom ham. Motiver av lys og mørke er vevd gjennom evangeliet: dette er ikke bare litterære motiver, men enheter som gir hint om samfunnet Som John ble skrevet.
Professor Paula Fredriksen fortalte PBS: «Jesus I Johannesevangeliet er vanskelig å rekonstruere som en historisk person, fordi hans karakter i evangeliet er i full stemme og gir svært utviklede teologiske soliloquies om seg selv. Det er ikke den typen ting som hvis du prøver å sette i en sosial sammenheng, vil appellere til et stort antall tilhengere. Fordi Det er Så Mye Kristen proklamasjon og Kristen bilder, og det er veldig utviklet. Det er en veldig utviklet Kristologi. Jesus må ha hatt en slags populær følge, ellers ville han ikke ha blitt drept Av Roma. Hvis den historiske Jesus sa de slags Ting Som Johannes Jesus sa, ville han sannsynligvis ha vært ganske trygg. Det ville vært veldig vanskelig For jødene i det første århundre å ha sporet hva Jesus sa.
Temaer I Johannes
Professor Allen D. Callahan fortalte PBS: «hver av evangelieforfatterne har visse bekymringer som han må ta opp, visse spørsmål som han må svare på, og visse kriser som han må forhandle om. det fjerde evangeliet, evangeliet Ifølge Johannes, Jesu forhold Til Jerusalem og Jerusalems myndigheter er mer av en bekymring. Det er flere mennesker i dramatis personae Av Johannesevangeliet som stammet Fra Judea. Vi møter noen figurer der som vi ikke møter andre steder i evangelietradisjoner. Nikodemus, Josef Av Arimatea. Dette er Jerusalemittiske ikke-prestelige eliter. En av de tingene som dette antyder er at kildene til det fjerde evangeliet er nærmere dette sosiale lag av mennesker og deres bekymringer. Ikke Slik, For Matteus, Markus og Lukas. De Galileiske tradisjonene er signaltradisjonene der, Og Derfor Er Jesu virksomhet i Galilea og blant folk I Nord-Judea stolt av sted. «Når vi ser på bekymringene for disse forskjellene, er bekymringene som foreslås eller reflekteres i disse forskjellene, en av måtene å forklare forskjeller, å se at de kommer fra forskjellige punkter og forskjellige lag Av Det Palestinske samfunnet.
Marilyn Mellowes skrev: «det sentrale temaet i dette verket er oppstigning / nedstigning. Jesus er presentert som en som reiser fritt mellom de to rikene av himmel og jord. Som Wayne Meeks har skrevet, han er » Den Fremmede Fra Himmelen.»Han-og han alene-kjenner Faderen; tro på Ham er Den eneste måten Å nå Faderen, Den eneste veien til frelse. De troende I johannes ‘ samfunn kan se inn i dette åndelige og forløsende kosmos; deres motstandere kan ikke.
Nedstigningen Fra Korset Av Rembrandt
«motstanderne Av Jesus er «Jødene», som ikke kan eller vil ikke gjenkjenne hvem han er. Forfatteren av John skaper bevisst en historie som kan tolkes på to nivåer. Det vil si at Historien Som Johannes forteller Om Jesu møte Med Jødene bevisst paralleller spenningene Mellom Johannes samfunn og dets Samtidige Jødiske motstandere. Hans samfunn blir utvist fra synagogene, fordi de tror På Jesus som Messias; Jødene I Johannes evangelium rett og slett ikke kan forstå hans sanne identitet. De spør hele tiden «Hvor er du fra?»og» Hvor skal du?»Jesus svarer med å si hvor han går de ikke kan gå; de tror at han har til hensikt å reise utenlands. «Har han tenkt å gå til Diasporaen Blant Grekerne og lære Grekerne?»I dette evangeliet kan Jødene ikke vite fordi De er fra mørket; Jesus og hans etterfølgere er fra lyset: «Du er nedenfra, jeg er ovenfra; du er av denne kosmos, jeg er ikke av denne kosmos.»(8:23)
«disse temaene av lys og mørke, å vite og uvitende, konvergerer I korsfestelsen Av Jesus. John gjør en bevisst ordspill på det greske ordet «å bli korsfestet», som også betyr » å bli løftet opp.»Som i de andre evangeliene, er slutten ikke slutten. Johannes beskriver åstedet for den tomme graven Og Jesu utseende blant disiplene. Thomas tviler fortsatt på at figuren foran ham er Virkelig Jesus. Jesus instruerer Ham til å føle såret ved hans side, hvorpå Thomas er overbevist. Jesus, i en talende referanse til dem som tar imot ham, sier: «Salige er de som ikke har sett, og likevel er kommet til tro.»
» akkurat Som Jesus taler til sine disipler, taler johannes ‘ forfatter til sin menighet. Og han gir dem trygghet: «Nå Gjorde Jesus mange andre tegn for disiplene sine, som ikke er skrevet i denne boken. Men disse er skrevet for at Dere skal tro At Jesus Er Messias, Guds Sønn, og for at dere ved troen skal ha liv i hans navn.»(JOH 20:30-31). «Som Paula Fredriksen har skrevet,» de kunne dermed se seg selv som De så Sin Frelser: alene i mørket, men likevel verdens lys.»
Jesu Samfunn I Johannes
Professor Allen D. Callahan fortalte PBS: «Jesus fremstår annerledes i disse portrettene. Klart de som identifiserer seg sterkere Med Nordlige Palestinske tradisjoner og bekymringer og identifiserer seg med problemer som er karakteristiske For Galilea… kommer til å skildre En Jesus som har mer å si om disse tingene. Nå, la oss si at slike mennesker som kommer Fra Nord-Palestina, har, med så mange ord, skrevet av den prestelige etableringen i Jerusalem. De har ikke noe «inn» med disse menneskene. De er fremmedgjort fra dem. De kommer ikke til å være opptatt av hva som foregikk i ulike lag Judean society, hvordan visse Judean folk reagerte På Jesus, hvordan enkelte mennesker reagerte På Jesus-bevegelsen. Men I Johannesevangeliet er det noen indikasjon på at Blant Jerusalemittiske eliter var det delt. Det er noen ikke-prestelige elite typer som sympatiserer Med Jesus…. Den prestelige etablering, som helhet, er helt klart de slemme gutta. John er veldig tydelig på dette. Men dette skillet mellom preste og ikke-preste eliter er veldig interessant. Det Er en forskjell Som John er veldig forsiktig med å gjøre, at den synoptiske tradisjonen som helhet ikke er veldig forsiktig med å gjøre. At denne beslutningen om å fordømme Jesus og intrigene som var involvert for å sende Jesus til korset er skylden på en bestemt sub-sett Av Jødisk lederskap. Johannes viser oss nøyaktig hvem som er ansvarlig, innenfor Den Herskende Eliten I Jerusalem, For jesu henrettelse….
John Og Marcion Av Sinope, leder av på offbeat Christoian sect
«vel, jeg tror skillet som jeg nettopp beskrev med rette kompliserer den generaliseringen fordi det er farlig. Historisk har det vist seg å være veldig farlig. Det er ikke bare en misforståelse av bevisene vi har. Det er en veldig tendensiøs misforståelse…. John drama er på smerter å vise at en viss undergruppe Av Israelitt lederskap railroaded Jesus. Det er veldig viktig for ham. Kanskje, når Vi beveger oss lenger bort Fra Judea, blir dette bildet, eller i det minste skarpheten i det bildet, kompromittert av andre bekymringer. Og så vil jeg karakterisere den synoptiske tradisjon, som kanskje et trekk bort fra sentrum av hendelser, i form Av juridiske intrigene som resulterte I jesu henrettelse. Og det fokuset blir da kompromittert av andre bekymringer som formidles gjennom rapportering Av Galileiske tradisjoner.
» vel, dette er absolutt ikke så klart før krigen. Jeg ser Jesus-bevegelsen som enda et alternativ innenfor Det Vi identifiserer Som Jødedommen, det komplekset av mennesker og institusjoner og tradisjoner i Det gamle Israel. Så Jesus er et nytt alternativ i slutten av det første århundre. Det er ikke klart før krigen at det er gjensidig utelukkende . Det er fortsatt noen form for samtaler som skjer med andre deler av Jødedommen, og disse samtalene er tilsynelatende materielle, selv om de ikke er helt uproblematiske….
Jesu Fiender I Johannes
Marilyn Mellowes skrev: Johannes ‘samfunn» var et samfunn under stress. Evangeliet selv antyder at medlemmene var i konflikt med Tilhengerne Av Johannes Døperen og gjennomgikk en smertefull adskillelse fra Jødedommen. Gruppen selv var sannsynligvis under desertering og intern konflikt.
» Jesus er avbildet som å ha fiender i alle evangeliene. I Johannes, Igjen, Fariseerne kommer inn for sin typiske negative rolle. Og yppersteprestene og yppersteprestene gikk Imot Jesus og satte i gang bakholdet i Hestemane. Men Det er ingen rettssak før Sanhedrin I John. Det er ingen ansikt-off mellom ypperstepresten Og Jesus I Johannes måten det er veldig dramatisk I Mark, der det ikke er en, men to fulle møter i hele prestedømmet, natten etter denne utrolig lang påskedag. Så, Jesu fiender er virkelig gitt for å gi en slags dimensjon til tomten. Men Historien Om Johannes ‘ Jesus er egentlig historien om denne guddommelige figuren som kommer ovenfra og ser ut til verden nedenfor. Og så, som han henger på korset, i en scene som er merkelig leeched av patos og angst, sier han, » Det er ferdig .»Og det er der evangeliet er fullført.
Professor Paula Fredriksen sa TIL PBS :» som enhver forelder av en toåring vet, er de to første ordene et barn mestrer når de danner sin egen identitet, «Mine» og «Nei». Og jeg tror at hvis Vi ser På Johannesevangeliet, det vi ser er en slags veldig arkitektonisk fiendtlighet, formet inne I Historien Om Jesus. Fordi dette samfunnet utvikler sin egen identitet vis a vis synagogen over gaten. Jeg mener, på en måte, hvis vi fjerner Johannesevangeliet fra Den Kristne kanon, hvis vi ikke hadde det rett Ved Siden Av Matteus, Markus og Lukas, og i stedet, hvis Vi legger johannesevangeliet ved Siden Av Dødehavsrullebiblioteket, vil vi se de slags problemer Som Jødene kjemper om for alltid. Denne fyren Er Mørkets Fyrste… dette er ikke noe bra, dette er den eneste riktige måten å gjøre det på…dette er den slags dynamikk som vi får, forme Måten Johannes presenterer Jesu liv i det aktuelle evangeliet.
Bildekilder: Wikimedia, Commons
Tekstkilder: Internett Ancient History Sourcebook: Christian Opprinnelse sourcebooks.fordham.edu «Verdensreligioner» redigert Av Geoffrey Parrinder (Facts on File Publications, New York);» Encyclopedia Of The World ‘S Religions» redigert Av RC Zaehner (Barnes & Noble Books, 1959); King James Version Av Bibelen, gutenberg.org; Ny Internasjonal Versjon (NIV) Av Bibelen, biblegateway.com «Egerias Beskrivelse Av Det Liturgiske År I Jerusalem» users.ox.ac.uk ; Komplette Verk Av Josephus på Christian Classics Ethereal Library (CCEL), oversatt Av William Whiston, ccel.Hotell I Nærheten Av Metropolitan Museum Of Art metmuseum.org, Frontline, Pbs,» Encyclopedia Of The World Cultures «redigert Av David Levinson (G. K. Hall & Company, New York, 1994); National Geographic, New York Times, Washington Post, Los Angeles Times, Smithsonian magazine, Times Of London, The New Yorker, Time, Newsweek, Reuters, AP, AFP, Lonely Planet Guides, Compton’ S Encyclopedia og diverse bøker og andre publikasjoner.
Sist oppdatert September 2018