요한 복음:영적 복음과 예수님을 묘사하는 방법

아르메니아 복음 원고의 요한

이 문장들은 모두 하나의 문장으로서,하나의 문장으로서,하나의 문장으로서 사용된다.: 2015 년 11 월 15 일-2015 년 12 월 15 일-2015 년 12 월 15 일-2015 년 12 월 15 일-2015 년 12 월 15 일-2015 년 12 월 15 일-2015 년 12 월 15 일-2015 년 12 월 15 일-2015 년 12 월 15 일-2015 년 12 월 15 일-2015 년 12 월 15 일-2015 년 12 월 15 일-2015 년 12 월 15 일-2015 년 12 월 15 일-2015 년[8378]

그러므로 빌라도가 그들에게 이르되,너희는 그를 데리고 너희 법대로 재판하라. 유대인들이 그에게 이르되 우리가 사람을 죽이는 것이 옳지 아니하니이다”이것은 예수께서 어떤 죽음으로 그가 죽을 것인지를 보여주시려고 하신 말씀을 이루기 위한 것이었다. 빌라도가 다시 관저에 들어가 예수를 불러 이르되 네가 유대인의 왕이냐”

헬라어 텍스트:버소:요한 복음 18:37-38: 2015 년 11 월 15 일(토)~2015 년 12 월 15 일(일)~2015 년 12 월 15 일(일)~2015 년 12 월 15 일(일)~2015 년 12 월 15 일(일)~2015 년 12 월 15 일(일)~2015 년 12 월 15 일(일)~2015 년 12 월 15 일(일)~2015 년 12 월 15 일(일)~2015 년 12 월 15 일(일)~2015 년 12 월 15 일(일)~2015 년 12 월 15 일(일)~2015 년 8378>

번역:그러므로 빌라도는 그에게 말했다,”그러면 네가 왕이냐?”예수께서 대답하여 가라사대 네가 나를 왕이라고 하느니라. 이것을 위하여 내가 났고 이것을 위하여 사회에 이르렀으니 이는 진리를 증거하려 함이로라 진리에 속한 사람은 누구나 내 목소리를 듣는다. 빌라도가 그에게 이르되,진리가 무엇이냐? 이 말을 한 후에 다시 유다 사람들에게로 나가서 그들에게 이르되 나는 그에게서 아무 죄도 찾지 못하노라”

요한 복음:영적 복음

예수님은 렘브란트에 의해 마리아에 나타납니다,존 20:14

“그래서 여기에 요한 복음의 장면이 있습니다: 유월절에 이르는 날,저녁 6 시에 유월절이 시작되고,그 유월절 식사에 이르는 날은 모든 어린 양을 도살하고 모든 사람이 성전에 가서 유월절 식사를 위해 어린 양을 가져 오는 날입니다. 예루살렘에서는 수천 마리의 어린 양이 한꺼번에 도살되는 것을 의미했을 것입니다. 그리고 요한의 복음에서 예수님이 십자가에 못 박히신 날입니다. 그래서 말 그대로 요한 복음의 극적인 장면은 어린 양이 유월절을 위해 학살되는 동안 예수님은 십자가에 매달려있다. 요한 복음은 적어도 스토리 텔링 모드를 통해 극적으로 예수님을 유월절 어린 양이라고 생각하도록 강요하고 있습니다. 예수님은 유월절 식사를 먹지 않는다,예수님은 유월절 식사입니다,적어도 요한이 이야기를 방법으로 기독교 마음 내에서.

“이제 하나님의 어린 양의 주제 인 유월절 상징은 실제로 요한 복음 전체를 통해 촬영됩니다. 요한복음의 첫 장면부터 예수님께서 처음으로 그 이야기에 들어가실 때,그는 침례를 받기 위해 침례 요한에게 오셔서 그렇게 하십니다. 예수께서 들어가실 때에 요한은 그가 오는 것을 보고 바라보며 말하기를,”보라 세상 죄를 지고 가는 하나님의 어린 양이로다.”그래서 전체 이야기는 이제 이 하나의 주제,하나님의 어린 양에 의해 괄호로 묶여있다. 그리고 물론 그것은 결국 모든 기독교 신학 적 전통에서 가장 심오하고 지배적 인 것 중 하나가 될 상징주의의 종류입니다. 나중에 우리는 단지 그 작은 작은 캡슐 형태로 우리는 전체 신학 적 전통을 싸서 있기 때문에 라벤나에서 위대한 모자이크에 지하 묘지에서 기독교 예술의 모든 종류에 게재 어린 양이 단지 하나의 이미지를 찾을 수 있습니다. 이것은 예수님의 죽음의 중요성에 대한 신학적 진술이다.

“요한 복음의 상징은 아마도 신약 성경에서 가장 연상되는 것이지만,또한 도발적이다. 요한 복음의 언어는 때때로 유대인의 전통과 유대인의 민감성에 대해 의도적으로 적대적입니다. 물론 유월절의 아이디어는 매우 유대인이지만 요한은 유대인의 전통에 대해 훨씬 더 날카로운 방법으로 그 아이디어의 일부를 설정하는 경향이있다. 요한복음 6 장에서 예수님은”인자의 살을 먹지 아니하고 인자의 피를 마시지 아니하면 너희 속에 생명이 없느니라.”그러나 피를 마시는 아이디어는 유대인의 식단 규정에 절대적으로 혐오합니다. 그래서 요한복음안에 아주 풍부한 언어와 상징은 또한 유대인과 기독교인사이 진화 관계의 점에서 그것에 단호하게 정치적인 음색을 있는다. 요한 복음은 유대인의 전통에서 멀리 아버지 이동있어 기독교에 대한 증인이다. 사실 그것은 유대인의 전통을 종종 기독교 운동에 적대적인 것으로 보고 있습니다.

요한복음이 떨어져 있다

예수와 니고데모

헬무트 코에스터 교수는”물론 요한 복음은 다른 세 복음서와는 다르다. 한 가지 이유,단순히 마태 복음과 누가는 일반적인 소스를 사용하기 때문에. 그들은 둘 다 마가 복음을 사용합니다. 그들은 둘 다 소위 공관 속담 복음을 사용하고,따라서 큰 유사성,특히 예수의 사역의 개요가 분명하다. 이제 요한복음은 다른 복음서들에 의해 사용된 근원들과 어떤 관계가 있습니다…. 요한의 열정 이야기는 본질적으로 마가 복음,마태 복음,누가 복음 및 베드로 복음의 열정 이야기와 동일합니다. 다른 복음서에서 흔히 볼 수 있는 또 다른 것은 기적 이야기의 연속입니다….

“요한복음을 다르게 만드는 것은 또 다른 요소이다. 그리고 그 제자들과 예수님의 담론과 대화의 요소입니다. 이제 그 무엇입니까? 그들은 우리가 산상수훈에서,예를 들어 가지고 있는 예수님의 말씀의 모음과 비교할 수 없습니다. 그들은 매우 다른 것,말의 컬렉션은 제자가 간섭의 거의 결코 질문과 함께 그 말을 문자열 때문에. 그것은 단지 컬렉션입니다. 이제 요한복음에서 예수님의 연설과 대화에서 우리가 가진 것은 전통적인 자료들의 모음이 아니라 궁극적으로 전통적인 자료들에 대한 반영입니다. 즉,요한 복음은 예수의 전통적인 말을 해석하기 위해 예수의 연설을 구성합니다.

“예수와 니고데모의 이야기를 아주 분명하게 보여드리겠습니다. 니고데모는 예수님에게 와서 그가 위대한 교사임을 인식하고,그는 하나님으로부터 왔습니다,그리고 예수님은 지금 그에게 뭔가를 알려줍니다,사실로,전통적인 침례 말의 인용. “너희가 다시 태어나지 않으면,너희는 하느님의 왕국에 들어가지 못할 것이다.”이 말은 다른 맥락에서 발견된다;2 세기의 변명,저스틴 순교자,기독교 침례 전례의 자신의 보고서에서 같은 말을 인용…. 이제 존은 그 말을 대화의 발전의 기초로 삼습니다. 그는 이 말을 다소 바꾸어 니고데모가 거듭남을 위로부터 오는 영에 의한 거듭남이 아니라 육체적 거듭남으로 이해하게 하고,따라서 이렇게 말합니다. 그리고 이것은 예수의 이 말씀이 무엇을 의미하는지에 대한 설명을 위한 기회를 지금 준다. 그리고 그 설명은 챕터의 전체 나머지를 채 웁니다….

“기본적으로 요한의 모든 주요 연설은 전통적인 말 자료에서 개발. 그리고 여기서 흥미로운 것은 이 말씀들 중 일부는 공관복음서에서 우리가 발견한 말씀들과 유사하다는 것입니다. 그러나 어떤 말씀들은 또한 우리가 지금 도마의 복음에서 발견하는 유사점을 가지고 있습니다. 그래서 요한은 신약성경의 처음 세 복음서와는 다른 전통적인 예수님의 말씀을 그립니다.

예수와 지혜에 대한 영지주의적 견해

요한복음의 예수

마릴린 멜로우스가 썼다: 만일 마태의 예수가 모세와 닮았고 누가복음의 예수가 그리스 철학자나 반신성 영웅처럼 보인다면,요한의 예수는 유대인의 이상인 하늘의 지혜를 닮았다. 요한 복음보다 수백 년 전에 쓰여진 일부 유대인 작품은 지혜를 하나님의 하늘 배우자로 묘사했습니다. 아름다운 여인으로 묘사 된이 지혜는 하나님과 함께 살았고 창조에 참여했습니다. 그녀에 관한 신화의 또 다른 부분은 그녀가 인간에게 신성한 지식을 전하기 위해 지구로 내려 왔다는 것입니다. 그러나 그녀는 거절 당했고 그래서 하나님께로 돌아 왔습니다.

“요한 복음의 또 다른 흥미로운 특징은 예수님이 긴 독백으로 말씀한다는 것입니다,오히려 골수있는 문이나 비유보다. 그는 공개적으로 자신의 신성을 선포하고 아버지 께가는 유일한 길은 그를 통해서라고 주장합니다. 빛과 어둠의 모티프는 복음 전체에 걸쳐 짜여져 있습니다:이것들은 단순히 문학적 모티프가 아니라 요한이 쓴 공동체에 대한 단서를 제공하는 장치입니다.

폴라 프레드릭센 교수는: 요한복음에 나오는 예수는 역사적인 인물로서 재구성하기 어려운데,왜냐하면 복음 안에 있는 그의 성품은 자기 자신에 대해 매우 발달된 신학적 독백들을 완전히 말해주고 있기 때문이다. 그것은 당신이 사회적 맥락에 넣어하려고하면 추종자의 많은 수의 관심을 끌 것 물건의 종류가 아니다. 왜냐하면 그것은 너무 많은 기독교 선포와 기독교 이미지이기 때문입니다. 그것은 매우 발달 된 그리스도론입니다. 예수님은 어떤 종류의 인기있는 추종자가 있었음에 틀림 없다.그렇지 않으면 그는 로마에 의해 죽임을 당하지 않았을 것이다. 역사적 예수가 요한의 예수가 말한 것들의 종류를 말하는 경우,그는 아마 상당히 안전했을 것이다. 1 세기 초 유대인들이 예수님이 말씀하신 것을 추적하는 것은 매우 어려웠을 것입니다.

요한의 주제

앨런 디 칼라한 교수는 이렇게 말했다. 넷째 복음,요한에 따르면 복음,예루살렘과 예루살렘 당국에 예수의 관계는 우려의 더 많은 것이다. 요한 복음의 드라마티스에 유대로부터 환영받은 사람들이 더 많습니다. 우리는 복음 전통에서 다른 곳에서는 만나지 않는 몇 가지 인물을 만납니다. 니고데모,아리마 대 요셉. 이들은 예루살렘의 비 성직자 엘리트입니다. 이것이 암시하는 것 중 하나는 네 번째 복음의 근원이 사람들의 사회적 계층과 그들의 관심사에 더 가깝다는 것입니다. 마태 복음,마가 복음,누가 복음에 대해서는 그렇지 않습니다. 갈릴리 전통들이 그곳의 신호 전통들이며,그래서 갈릴리에서 그리고 북부 유대에 있는 사람들 사이에서 예수의 활동은 자부심을 갖고 있다. “우리가 이러한 차이에 대한 우려를 볼 때,차이점을 설명하는 방법 중 하나 인 이러한 차이에 제안되거나 반영되는 우려는 팔레스타인 사회의 다른 지점과 다른 계층에서 오는 것을 보는 것입니다.

마릴린 멜로우스는”이 작품의 중심 주제는 상승/하강이다. 예수님은 하늘과 땅의 이중 영역 사이를 자유롭게 여행하는 사람으로 제시됩니다. 웨인 믹스가 쓴 것처럼,그는”하늘에서 낯선 사람.”그는-그는-버를 고; 그분에 대한 믿음은 아버지께 도달하는 유일한 길이며,구원에 이르는 유일한 길이다. 요한 공동체의 신자들은 영적이고 구속하는 이 조화우주를 볼 수 있으며;그들의 반대자들은 볼 수 없다.

렘브란트에 의해 십자가에서 하강

“예수님의 반대자들은”유대인”이며,그는 자신이 누구인지 알아볼 수 없거나 알지 못할 것입니다. 존의 저자는 의도적으로 두 가지 수준에서 해석 될 수있는 이야기를 만듭니다. 즉,요한이 예수의 유대인과의 만남에 대해 말한 이야기는 요한의 공동체와 현대 유대인의 반대자들 사이의 긴장을 의식적으로 평행시킵니다. 그의 공동체는 회당에서 추방되고,그들은 메시아로 예수를 믿기 때문에;요한 복음의 유대인들은 단순히 자신의 진정한 정체성을 파악할 수 없다. 그들은 끊임없이”당신은 어디에서 왔습니까?”그리고”어디 가니?”예수께서 어디로 가시는지 대답하여 이르시되 그들은 갈 수 없느니라 하시니 그가 외국에 가려 하신다고 생각하는지라. “그리스인들 가운데 있는 디아스포라로 가서 그리스인들을 가르치려 하는가?”이 복음에서,유대인들은 그들이 어둠으로부터 왔기 때문에 알 수 없다;예수와 그의 추종자들은 빛으로부터 왔다:”너희는 아래에서 왔고,나는 위에서 왔으며;너희는 이 우주에 속하였고,나는 이 우주에 속하지 않았다.” (8:23)

“이 빛과 어둠의 주제들,알고 있고 알지 못하는 것들은 예수님의 십자가 처형에 수렴합니다. 요한은 헬라어 단어”십자가에 못 박히심”에 대해 고의적 인 말장난을하며,이는 또한”들어 올림을 의미합니다.”다른 복음서에서와 같이,끝은 끝이 아니다. 요한은 빈 무덤의 장면과 제자들 사이에 예수님의 모습을 묘사합니다. 토마스는 여전히 그 앞의 모습이 정말로 예수라는 것을 의심합니다. 예수님은 그의 옆에 상처를 느낄 그에게 지시,그러자 토마스는 확신. 예수께서는 그분을 받아들이는 사람들을 언급하면서,”보지 못하고 믿게 된 자들은 복이 있도다.”

“예수께서 제자들에게 말씀하시는 것처럼,요한의 저자는 그의 공동체를 말씀하신다. 그리고 그는 그들에게 확신을 제공합니다:”이제 예수님은 제자의 면전에서 많은 징후를했다,이 책에 기록되지 않은. 그러나 이것들이 기록된 것은 너희로 예수께서 하나님의 아들 메시아이심을 믿게 하려 함이요 또 너희로 믿음으로써 그의 이름으로 생명을 얻게 하려 함이라.”(요 20:30-31). “폴라 프레드릭센이 쓴 것처럼,”그들은 그들의 구주를 본 것처럼 자신을 볼 수 있었다:어둠 속에서 홀로,그러나 세상의 빛.”예수님은 이 초상화들에서 다르게 나타나신다. 분명히 북부 팔레스타인 전통과 관심사를 더 강하게 확인하고 갈릴리의 특징 인 문제를 식별하는 사람들… 그런 것들에 대해 할 말이 더 예수님을 묘사 할 것입니다. 자,팔레스타인 북부에서 온 그런 사람들이 예루살렘에 있는 제사장 설립을 아주 많은 말로 삭제했다고 가정해 봅시다. 그들은 그 사람들과”안에”있지 않습니다. 그들은 그들로부터 소외됩니다. 그들은 여러 지층 유대 사회에서 무슨 일이 있었는지,어떤 유대 사람들이 예수에게 어떻게 반응했는지,어떤 사람들이 예수 운동에 어떻게 반응했는지에 관심이 없을 것입니다. 그러나 요한 복음에는 예루살렘의 엘리트들 사이에 분열이 있었다는 몇 가지 징후가 있습니다. 예수님과 동정 일부 비 성직자 엘리트 유형이 있습니다…. 사제 설립,전체로서,분명히 나쁜 사람입니다. 존은 이것에 대해 매우 분명합니다. 그러나 성직자와 비 성직자 엘리트 사이의 이러한 구별은 매우 흥미 롭습니다. 그것은 존이 매우 조심스럽게 만드는 구별이며,공관 전통은 전체적으로 매우 조심스럽지 않다는 것입니다. 예수님을 정죄하기로 한 이 결정과 예수님을 십자가로 보내기 위해 연루된 음모는 유대인 지도력의 특정 하위 집합에 대한 비난입니다. 요한은 예수의 처형에 대해 예루살렘의 지배 엘리트 내에서 누가 책임이 있는지 정확하게 보여줍니다….

존과 시노페의 마르시온,엉뚱한 크리스토이아 분파의 지도자

“글쎄요,제가 방금 설명한 구별은 위험한 것이기 때문에 그 일반화를 복잡하게 만듭니다. 역사적으로,그것은 매우 위험한 것으로 입증되었습니다. 우리가 가지고 있는 증거를 잘못 해석하는 것이 아닙니다. 그것은 매우 경향이있는 잘못된 월경입니다…. 요한의 드라마는 이스라엘 지도자의 특정 부분 집합이 예수님을 철도했다는 것을 보여주기 위해 고통 받고 있습니다. 그것은 그를 위해 매우 중요합니다. 아마도 우리가 유대에서 더 멀리 나아갈 때,그 그림,또는 적어도 그 그림의 선명함은 다른 관심사에 의해 손상되었을 것입니다. 그래서 저는 공관적 전통을,아마도 사건의 중심으로부터 멀어지는 것으로,예수의 처형을 초래 한 법적 음모의 관점에서 특성화 할 것입니다. 그리고 그 초점은 갈릴리 전통의보고를 통해 중재되는 다른 관심사에 의해 손상됩니다.

“전쟁 전에는 분명하지 않습니다. 나는 우리가 유대교로 식별 무엇 내에서 또 다른 옵션으로 예수 운동을 참조,사람과 제도와 고대 이스라엘의 전통의 복잡한. 그래서 예수님은 1 세기 말에 새로운 선택지입니다. 전쟁 전에 그것이 상호 배타적이라는 것은 분명하지 않습니다. 이 유대교의 다른 부분과 진행 대화의 어떤 종류는 여전히 그 대화는 분명히 실질적인 있습니다,그들은 모두 문제가없는 것에도 불구하고….

요한에 있는 예수의 적들

마릴린 멜로우스는 다음과 같이 썼다:요한의 공동체”는 스트레스를 받는 공동체였다. 복음 자체는 그 회원들이 세례 요한의 추종자들과 충돌하고 유대교에서 고통스러운 분리를 겪고 있음을 시사한다. 그룹 자체는 아마도 탈영과 내부 갈등을 겪고있을 것입니다.

“예수님은 모든 복음서에 적이있는 것으로 묘사됩니다. 요한에서는,다시,바리새인들은 그들의 전형적인 부정적인 역할을 위해 들어온다. 대제사장들과 대제사장들은 예수님에 대항하여 움직이고 게스테마네에서 매복을 설계합니다. 그러나 요한에 있는 산헤드린 앞에는 재판이 없습니다. 요한의 대제사장과 예수 사이에는 아무런 대면도 없습니다.마가 복음에는 매우 극적으로 있습니다.여기서 한 마리가 아니라 전체 제사장 법정의 두 번의 완전한 모임이 있습니다.이 엄청나게 긴 유월절 다음 날 밤. 그래서,예수님의 원수는 정말 음모에 차원의 종류를 제공하기 위해 제공됩니다. 그러나 요한의 예수의 이야기는 정말 위에서 오는 아래 세계에 나타나는이 신성한 그림의 이야기입니다. 그리고 나서,그가 십자가에 매달려있을 때,호기심 많은 비애와 고뇌의 거머리가 든 장면에서,그는 말한다,”그것은 끝났습니다.”그리고 그것이 복음이 완성 된 곳입니다.

폴라 프레드릭센 교수는”두 살짜리 아이의 부모가 알고 있듯이,아이가 자신의 정체성을 형성 할 때 마스터하는 처음 두 단어는”내”와”아니오”입니다. 그리고 제 생각에 우리가 요한복음을 보면,우리가 보는 것은 예수의 이야기 안에 형성된 매우 건축적인 적대감입니다. 이 커뮤니티는 길 건너 회당에 비해 자신의 정체성을 개발하고 있기 때문에. 제 말은,어떤 의미에서,우리가 기독교 정경에서 요한 복음을 제거한다면,마태복음,마가 복음,누가 복음 바로 옆에 없다면,그리고 대신에,우리가 요한 복음을 사해 두루마리 도서관 옆에 놓으면,우리는 유대인들이 영원히 싸우는 문제들을 보게 될 것입니다. 이 사람은 어둠의 왕자야.. 이 하나는 어떤 좋은,이 그것을 할 수있는 유일한 올바른 방법입니다…이것은 우리가 얻을 동적 종류의,요한이 특정 복음에 예수님의 삶을 제시하는 방법을 형성.

이미지 출처:위키미디어,공용

텍스트 출처: 인터넷 고대 역사 자료집:기독교 기원 sourcebooks.fordham.edu “세계 종교”제프리 패린더에 의해 편집(파일 출판물에 대한 사실,뉴욕);”세계 종교의 백과 사전”에 의해 편집 자 너(반스&고귀한 책,1959);성경의 킹 제임스 버전,gutenberg.org 성경의 새로운 국제 버전,biblegateway.com;”예루살렘의 전례 연도에 대한 에게리아의 묘사”users.ox.ac.uk 기독교 고전 에테르 도서관에서 요세푸스의 전집,윌리엄 휘슨에 의해 번역.메트로폴리탄 미술관 조직 metmuseum.org2009 년 12 월 15 일,2009 년 12 월 15 일,2009 년 12 월 15 일,2009 년 12 월 15 일,2009 년 12 월 15 일,2009 년 12 월 15 일,2009 년 12 월 15 일,2009 년 12 월 15 일,2009 년 12 월 15 일,2009 년 12 월 15 일,2009 년 12 월 15 일,2009 년 12 월 15 일,2009 년 12 월 15 일,2009 년 12 월 15 일,2009 년

최종 업데이트 2018 년 9 월