- 토라 부분
- 합 타라 부분
제가 어렸을 때부터 저는 아브라함의 성격에 관한 근본적인 질문,즉 이번 주 파라샤 바예라가 제기한 질문으로 어려움을 겪었습니다. 하나님께서 아브라함에게 오시어 소돔의 고을이그들의 죄악으로 말미암아 멸망할 것이라는 것을 알려주실 때,아브라함 은 하나님께서 오십 명의 의로운 자들이 그 고을을 살려주시겠다고 약속하시면서,”네게서 멀리 떨어져 있으라. 온 땅의 심판자가 공의를 행하지 아니하겠느냐?”(창세기 18:25). 그때,어떤 중고차 구매자,틴에이저 또는 예심 변호사의 선망 이을텐데 교섭 작풍에,그는 45 에 수를,30 에,20 에,10 에 낮춘다.
이와 반대로,하나님께서 아브라함에게 오셔서 그에게”네 아들,네 사랑하는 독자 이삭을 데리고 번제로 드리라”(창세기 22:2)고 명하실 때,아브라함은 대답하지 않고 하나님의 뜻을 행하려고 떠납니다. 어떻게 아브라함은 낯선 사람을 위해 깊이 관심을 가질 수 있었고,자신의 아들의 생명을 위해 싸우지 않을 수 있었습니까?
나는 아브라함이 자신의 임무에 가져 오는 열심과 독신성에 더욱 경외심을 느낍니다. 오히려 이별을 연장하는 것보다,그는 지체하지 않습니다—발생과 아침에 제일 먼저 설정,많은 세부 사항에 자신을 참석. 하나님께서 아브라함을 불러 그의 아들을 바치라고 부르실 때(창세기 22:1)하나님은 그의 이름을 한 번 부르시니 아브라함이 힌네니라고 대답합니다. 하나님의 선지자가 아브라함에게 마지막 순간에 멈추라고 요구할 때(22:11),그것은 두 가지 반복으로”아브라함,아브라함”—아브라함은 칼을 들어 올리라고 한 번만 요청 받아야하지만,두 번 머물러야합니다.
나는 현자들이 아브라함에게 주신 하나님의 명령의 각 구절을 대화의 한 편으로 다시 상상했을 때 그 인식을 부드럽게하려고 노력했다고 생각한다.:
“아들을 데려가”
“하지만 두 아들이 있습니다!”
“당신의 외아들”–
“이 사람은 그의 어머니의 외아들이고,이 사람은 그의 어머니의 외아들이다.”
“당신이 사랑하는 사람”-
“나는 두 아들을 사랑합니다.”
“이삭.”
그리고 아브라함은 더 이상 대답 할 수 없습니다.
이 대화의 어조는 아브라함이 그의 큰 아들을 대하는 맥락에 이러한 사건들을 넣기 때문에 다른 방식으로 질문을 선명하게한다. 이삭이 태어난 후에 사라가 이스마엘을 보내달라고 요구할 때,아브라함은 깊이 괴로워합니다. 하나님께서 그를 안심시키신 후에야 아브라함이 위험한 사막에서 죽음을 무릅쓰기 위해 그를 보내는 것은 그의 장남과 함께 모든 것이 잘 될 것입니다.
이 역설의 해결에는 많은 접근법이 있다. 예를 들어,많은 유대인 출처(예:피르케이 아봇 5:3)는 이스마엘의 추방과 이삭의 결박은 아브라함의 믿음에 대한 하나님의 열 가지”시험”의 절정이라는 것을 이해합니다. 어떤 사람들은 이러한 맥락에서 볼 때 변화하는 응답이 신앙이 깊어지는 진행을 보여 준다고 주장 할 것입니다. 처음에 아브라함은 하나님의 지혜에 큰 소리로 도전했다(소돔의 경우)또는 안심을 요구,그의 의심은 무언 있었다하더라도(이스마엘의 경우). 아브라함이 자기 아들을 포기하려는 의지는 믿음의 가장 깊은 수준에 도달 한 모범으로 볼 수 있으며,모든 것이 실제로 하나님의 것이라는 깊은 감사를 볼 수 있습니다. 이 설명이 위안을 주는 사람들이 있지만,나에게는 모세와 후대의 선지자,즉 믿음의 남녀의 행동에 비추어 볼 때 거짓으로 울린다. 나의 스승인 성경학자인 요차난 머프스의 말에 따르면,그들은 하느님께 신성한 법령을 뒤엎고 무고한 사람들을 변호해 달라고 간구하기 위해”그 위반에 서 있었다”.
아브라함의 행동은 그의 문화적 환경에 비추어 의미가 있습니다. 고고학자들은 고대 근동에서 어린이 희생의 관습의 실제 유행에 대해 토론 할 수 있지만,성경 본문은 아브라함 시대 이후에도 이스라엘 사람들에게 유혹이었던 종교적 표현의 규범으로 묘사됩니다. 아브라함의 비교적 진보 된 도덕적 감각은 무고한 사람들에 대한 집단적 형벌이 잘못되었다는 것을 인식 할 수있게했을 것입니다. 그러나,거짓,힘없는 우상들이 인간 제물을 받았다면,왜 아브라함은 이미 그토록 많은 것을 주시고 요구하신 한 분의 참 하나님,즉 하나님에게 더 적은 것을 주어야합니까? 일부 현대 사상가들은 진정한 시험은 아브라함이 참으로 그의 아들을 제공 할 것인지 아닌지,하지만 그는하지 않을 것이라고 제안했다.
아브라함의 행동은 어떤 순결한 목적을 반영하는 것으로 볼 수 있다. 아브라함은 다른 사람들을 대신하여 우주의 창조자에게 도전할 정도로 겸손한 사람이었지만,그 일이 개인적 관심사일 때 신성한 법정에서 물러나려고 하였다. 물론 소돔 사람들에 대한 아브라함의 보살핌은 순전히 사심없는 것으로 볼 필요는 없습니다; 그의 소외된 조카 롯은 그들 가운데 살았고,그는 이미 한 번(다섯 왕과 네 왕의 전투에서)그 백성을 재앙에서 구출하기 위해 행동했습니다.
최근에 저는 부모로서의 책임과 더 큰 공동체에 대한 책임의 균형을 맞추는 것이 무엇을 의미하는지에 비추어 그 역설에 감사하게되었습니다. 나는 어떻게 든 우리의 지역 사회와 더 큰 유대인 세계의 삶에 자신의 헌신적 인 참여에도 불구하고 가족을 최우선으로 관리 내 자신의 부모에 대한 새로운 존경을 가지고있다. 많은 사람들이 가족 시간과 직장 및 직업 생활의 균형을 맞추는 방법에 대한 문제로 어려움을 겪고 있지만,공동체 지도력이나 다른 사람들의 신체적 및/또는 영적 복지를 담당하는”돌보는”직업 중 하나에 관여 할 때 도전은 특히 괴롭 히고 있습니다. 나는 내 자신의 경험과 랍비 네이트의 동료들의 경험이 교육자,평신도 지도자,정치 지도자,의사 및 다른 사람들의 경험과 공명하고 있다고 확신합니다. 더 큰 공동체 가족의 긴급한 요구는 그들 자신의 것을 추월 할 것을 위협하고,많은 사람들은 균형점을 찾지 못한다. 아브라함은 아마도 유대인의 전통을 증진시키는 과정에서 그의 자녀들을 거의 희생시킨 최초의 유대인 지도자 였을 것입니다.
성경 본문의 간결함을 감안할 때,침묵에서 논쟁을 벌이기는 어렵지만,나는 성경 본문이 아브라함이 하나님과 외국 지도자들과의 많은 대화를 기록했지만 이삭과의 대화는 단 한 명 뿐이라는 사실에 놀랐다. 그들이 손에 산,칼과 나무를 그들의 방법에있는 동안 그 하나의 대화가 온다. 아마도 이삭은 아버지와 아들이”함께 걸어갈 수 있는 기회를 제공하는 한,그 숫양은 신비하게 부재하고,망각을 향해 기꺼이 걸어가려 했을 것이다.
아브라함이 자기 아들을 사랑하지 않았다는 증거로 본문을 읽을 수 있었다. 아케다 앞에서 하나님은 이삭을”네 아들,네 외아들,네가 사랑하는 자”(창세기 22:2)라고 언급하십니다. 그 후 하나님은 이삭을”네 아들,네 외아들”(창세기 22:12,16)로 두 번 언급하면서”네가 사랑하는 자”라는 문구를 생략합니다.”나는 그 반대가 사실이라고 믿는다—나는 항상 아브라함이 위험한 물건을 운반하는 방식에 큰 부드러움과 사랑을 인식 한,그는 같은 그의 아들에게 응답하는 방법”힌 네니”-(“내가 여기있다”)같은”존재”-그는 하나님 께 제공.
오히려,아브라함이 하란에서”만들어”가나안으로 데려온 많은 영혼/추종자들과는 반대로,그와 사라가 함께 만든 유일하고 독특한 영혼의 상대적 중요성을 이해하는 것은 칼의 위협이었습니다(창세기 12:5). 그것은 아브라함이 진정으로 그의 아들과 함께 존재하기 위해 헤아릴 수없는 신성한 법령을 취했습니다. 우리 모두는 아브라함의 시험에 직면합니다. 우리가 사랑하는 사람들과 함께 걷기 전에 위기의 순간이 걸릴 것입니까?
안식일 샬롬.
랍비 조슈아 헬러