ヨハネの福音書
アルメニアの福音書の中のヨハネ
ヨハネの福音書—イエスを”天からの見知らぬ人”として提示する、いわゆる”精神的な福音”は、他の三つから離れています。 マリリンMellowesは書きました:””初めに言葉でした,そして言葉は神とありました,そして言葉は神でした. 彼は初めに神と一緒にいて、彼を通してすべてのものが作られました。”第四の福音の冒頭のプロローグのこれらの言葉は、この働きの性質に対する手がかりを提供します。 それはしばしばイエスを描写する方法のために”精神的な福音”と呼ばれてきました。
“伝統は、ゼベダイの子であり、イエスの使徒であるヨハネを、第四の福音の著者と信じています。 ほとんどの学者はこの概念に異議を唱え、いくつかは、作品が実際には他の初期のキリスト教のコミュニティからやや孤立した初期のキリスト教徒のグループによって生産されたと推測している。 伝統的にはエフェソスまたはその近くにもその組成を置くが、下のシリアまたはレバノンはより可能性の高い場所である。 この福音の完了のための最も可能性の高い時間は、90と110CEの間です。”
PBSによると、”ヨハネの福音書は新約聖書の他の三つとは異なります。 その事実は、初期の教会自体から認識されています。 すでに200年までに、ヨハネの福音は、他の三つとは時々大きく異なる象徴的な方法でイエスの物語を語ったので、霊的な福音と呼ばれていました。 例えば、イエスはヨハネの福音書ではマタイ、マルコ、ルカとは異なる日に死んでいます。… 三つの共観福音書では、イエスは実際に死ぬ前に過越の食事を食べていますが、ヨハネの福音書ではそうではありません。最後の晩餐は実際には過越の食事の前に食べられています。 実際の磔刑に至るまでの一連の出来事は、ヨハネの福音書では非常に異なっているようにしています。 そして、一つは言うでそれを見なければならない、なぜ物語はそんなに違うのですか？ 物語がどのように発展したかという点で、これらの違いをどのように説明するのでしょうか？ そして、その答えは、イエスが過越の祭りの始まりの前の準備の日の間に十字架に掛かっているように、前日に最後の晩餐を受けたことに気付くと、かな
ウェブサイトとリソース:キリスト教キリスト教に関するブリタニカbritannica.com//Christianity ;キリスト教の歴史history-world.org/jesus_christ ;キリスト教に関するBBC bbc.co.uk/religion/religions/christianity ;キリスト教に関するウィキペディアの記事ウィキペディア;宗教的寛容religioustolerance.org/christ.htm ;キリスト教の答えchristiananswers.net ; クリスチャン-クラシックス-ライブラリー www.ccel.org ;初期キリスト教：エレイン-パジェルスのウェブサイトelaine-pagels.com ;聖典サイトsacred-texts.com ;グノーシス主義社会図書館gnosis.org ;イエスからキリストへのPbsの最前線、最初のキリスト教徒pbs.org ;初期の教会文書へのガイドiclnet.org;初期のキリスト教の執筆earlychristianwritings.com ;インターネット古代史ソースブック：キリスト教の起源sourcebooks.fordham.edu ;初期キリスト教美術oneonta.edu/farberas/arth/arth212/Early_Christian_art ;初期キリスト教のイメージjesuswalk.com/christian-symbols ; 初期のキリスト教とビザンチンの画像belmont.edu/honors/byzart2001/byzindex ;聖書と聖書の歴史：聖書のゲートウェイと聖書の新しい国際版（NIV）biblegateway.com ;欽定訳聖書gutenberg.org/ebooks ;聖書の歴史オンラインbible-history.com ;聖書考古学協会biblicalarchaeology.org ;聖人とその生活カレンダー上の今日の聖人catholicsaints.info ;聖者の本の図書館saintsbooks.net ;聖人とその伝説：聖人libmmaの選択。内容；聖者の彫刻。 デ-ヴェルダ-コレクションの巨匠たちcolecciondeverda.blogspot.com ;聖徒たちの生活-アメリカの正教会oca.org/saints/lives ;聖徒たちの生活:Catholic.org catholicism.org イエスと歴史的イエス;イエスに関するブリタニカbritannica.com イエス-キリスト;歴史的イエス理論earlychristianwritings.com ;歴史的イエスに関するウィキペディアの記事ウィキペディア;イエスセミナーフォーラムvirtualreligion.net ;イエス-キリストの生活とミニストリー bible.org ;イエス-セントラルjesuscentral.com ;カトリック百科事典:イエス-キリストnewadvent.org ジョンから
P52: 最も古い新約聖書の断片
P52—ヨハネの福音書の断片（別名ジョン—ライランズP457）-は、新約聖書の最古の既知の写本の断片です。 パピルスの3.5インチの長さと2.5インチの幅の部分にギリシャ語で書かれ、それは紀元125と-150の間に書かれた両側に七行で構成されています。 P52は1920年にエジプトでバーナード-P-グレンフェルによって発見され、現在はイングランドのマンチェスターにあるジョン-ライランズ図書館に保管されている。
P52
ギリシャ語のテキスト：レクト：ヨハネによる福音書第18章31-33節: EIPEN OUN AUTOIS O PILATOS LABETE AUTON UMEIS KAI KATA TON NOMON UMWN KRINATE AUTON EIPON AUTW OI IOUDAIOI HMIN OUK EXESTIN APOKTEINAI OUDENA INA O LOGOS TOU IHSOU PLHRWQH ON EIPEN SHMAINWN POIW QANATW HMELLEN APOQNHSKEIN EISHLQEN OUN PALIN EIS TO PRAITWRION O PILATOS KAI EFWNHSEN TON IHSOUN KAI EIPEN AUTW SU EI O BASILEUS TWN IOUDAIWN
訳:それゆえピラトは彼らに言った、”彼を自分で取り、あなた自身の律法によって彼を裁いてください。”ユダヤ人は彼に言いました,”私たちは死に誰を置くことは合法ではありません.”これは、イエスがどのような死によって死ぬかを示すために話された言葉を果たすためでした。 ピラトは再びプラエトリウムに入り、イエスを呼び、彼に言った、”あなたはユダヤ人の王ですか？”
ギリシャ語のテキスト：裏面：ヨハネによる福音書18：37-38: EIPEN OUN AUTW O PILATOS OUKOUN BASILEUS EI SU APEKRIQH O IHSOUS SU LEGEIS OTI BASILEUS EIMI EGW EIS TOUTO GEGENNHMAI KAI EIS TOUTO ELHLUQA EIS TON KOSMON INA MARTURHSW TH ALHQEIA PAS O WN EK THS ALHQEIAS AKOUEI MOU THS FWNHS LEGEI AUTW O PILATOS TI ESTIN ALHQEIA KAI TOUTO EIPWN PALIN EXHLQEN PROSTOUS IOUDAIOUS KAI LEGEI AUTOIS EGW OUDEMIAN EURISKW EN AUTW AITIAN
翻訳：ピラトは彼に言った、”あなたは王ですか？”イエスは答えました、”あなたは私が王であると言います。 このために私は生まれ、このために私は社会に入ってきました：真実を目撃するために。 真実に属するすべての人が私の声を聞く。”ピラトは彼に言った、”真実は何ですか？”彼はこれを言った後、,彼は再びユダヤ人に出て行きました,そして、彼は彼らに言いました,”私は彼の中に犯罪を見つけません.”
ヨハネの福音書：霊的な福音
イエスはレンブラント、ジョンによってマリアに表示されます20:14
L.マイケル-ホワイト教授はpbsに語った：”だからここではヨハネの福音書のシーンです: 過越祭に至る日には、夕方の食事とともに6時に過越祭が始まり、その過越祭に至る日には、すべての子羊が屠殺され、誰もが過越祭の食事のために子羊を エルサレムでは、これは何千もの子羊が一度にすべて虐殺されることを意味していたでしょう。 そして、ヨハネの福音書では、イエスが十字架につけられた日です。 文字通り、ヨハネの福音書の劇的な場面では、子羊が過越の祭りのために虐殺されている間に、イエスが十字架にぶら下がっています。 ヨハネの福音書は、少なくとも劇的に、ストーリーテリングモードを通じて、イエスを過越祭の子羊と考えるように私たちを強制しています。 イエスは過越祭の食事を食べていない、イエスは過越祭の食事であり、少なくともヨハネが物語を伝える方法でキリスト教の心の中で。
“今、この神の小羊のテーマ、過越祭の象徴は、実際にはヨハネの福音の全体を通して撮影されています。 イエスが初めて物語に入ったヨハネの福音書の最初の場面から、彼はバプテスマのヨハネに来てバプテスマを受けることによってそうします。 そして、イエスが入ると、ヨハネは彼が来るのを見て、見て、”世の罪を取り除く神の小羊を見よ。”だから、全体の話は今、この一つのモチーフ、神の子羊によって括弧で囲まれています。 そしてもちろん、それは最終的にキリスト教の神学的伝統のすべての中で最も深遠で支配的なものの一つになる象徴のようなものです。 後で、私たちはちょうどその小さな小さなカプセルの形で私たちは全体の神学的伝統が包まれているので、ラヴェンナで大きなモザイクにカタコンベからキリスト教の芸術のすべての種類に現れる子羊だけでその一つのイメージを見つけるでしょう。 それはイエスの死の重要性についての神学的声明です。
“ヨハネの福音書の象徴は、おそらく新約聖書の中で最も刺激的であるが、挑発的でもある。 ヨハネの福音書の言語は、時にはユダヤ人の伝統とユダヤ人の感受性に向かって意図的に拮抗しています。 もちろん、過越祭のアイデアは非常にユダヤ人ですが、ジョンはユダヤ人の伝統に対してはるかにシャープな方法でそれらのアイデアのいくつかを回 “人の子の肉を食べ、その血を飲まない限り、あなたがたの中にいのちはない。”しかし、血を飲むという考えは、ユダヤ人の食事規制に絶対に忌まわしいものです。 ですから、ヨハネの福音書の中で非常に豊かな言語と象徴は、ユダヤ人とキリスト教徒の間の進化する関係の点で、それに明らかに政治的な調子を持 ヨハネの福音書は、ユダヤ人の伝統から遠く離れて父親を移動しているキリスト教への証人です。 そして、実際には、多くの場合、キリスト教の動きに実際に敵対的なユダヤ人の伝統を見ています。
ヨハネの福音書は離れて立っています
イエスとニコデモ
ヘルムート-コエステル教授はPBSに語った：”ヨハネの福音書は、もちろん、他の三つの福音書から離れています。 一つの理由は、単にマタイとルカが共通の情報源を使用しているからです。 二人ともマルコの福音書を使っています。 彼らは両方とも、いわゆる総観のことわざ福音を使用しているため、大きな類似点は、イエスの省の特に概要を明らかにしています。 今、ヨハネの福音書は、他の福音書で使用されている情報源といくつかの関係を持っています。… ヨハネの情熱の物語は、マルコ、マタイ、ルカ、そしてペテロの福音書の情熱の物語と本質的に同じです。 他の福音書と共通しているもう一つのことは、奇跡の物語の連鎖です。…
“ヨハネの福音を異なるものにするのは、別の要素です。 そして、それはイエスの言説と弟子たちとの対話の要素です。 今それは何ですか？ 彼らは、例えば、山の上の説教で私たちが持っているイエスの言葉のコレクションに匹敵するものではありません。 彼らは非常に異なっている、ことわざのコレクションは、ほとんど決して干渉弟子の質問と一緒にそれらのことわざを文字列ので。 それはただのコレクションです。 今、私たちはヨハネの福音書でイエスのスピーチや対話に持っているものは、伝統的な材料のコレクションではありませんが、最終的には伝統的な材料 つまり、ヨハネの福音書は、イエスの伝統的な言葉を解釈するための努力でイエスのスピーチを構築します。
“私はあなたに非常に明白な例、イエスとニコデモの物語をあげるでしょう。 ニコデモはイエスに来て、彼は偉大な教師であることを認識し、彼は神から来ている、とイエスは今、実際には、伝統的な洗礼の言葉の引用である何かを彼 “あなたが生まれ変わっていない限り、あなたは神の王国に入ることはありません。”この格言は他の文脈で見つけられる;二世紀のapologist、Justinの殉教者は、キリスト教の洗礼典礼の彼のレポートの同じ格言を引用する。… 今、ジョンはその言葉を対話の発展の基礎としています。 彼は、ニコデモが再生が上からの霊による再生ではなく、物理的な再生であることを理解し、したがって、”どのように今年を取った誰もが母親の子宮に戻って生まれ変わることができますか？”そして、これはイエスのこの言葉が何を意味するかの説明のために今の機会を与えます。 そして、その説明は、章の全体の残りの部分を埋めます。…
“基本的に、ヨハネの主要な演説はすべて、伝統的なことわざの材料から開発されています。 そして、ここで興味深いのは、これらの言葉のいくつかは、私たちが共観福音書で見つけた言葉に類似しているということです。 しかし、いくつかの言葉には、トマスの福音書に見られる類似点もあります。 だから、ヨハネは新約聖書の最初の三つの福音書を行うよりも、イエスの伝統的なことわざの異なるセットに描画します。
イエスと知恵のグノーシス主義的見解
ヨハネの中のイエス
マリリン-メロウェスは書いた: “マタイのイエスがモーセに似ていて、ルカのイエスがギリシャの哲学者や半神の英雄に似ているなら、ヨハネのイエスは天の知恵のユダヤ人の理想に似ています。 ヨハネの福音書の数百年前に書かれたいくつかのユダヤ人の作品は、知恵を神の天の配偶者として描写しました。 美しい女性として描かれたこの知恵は、神と一緒に住んでいて、創造に参加しました。 彼女に関する神話のもう一つの部分は、彼女が人間に神の知識を伝えるために地球に降りたということでした。 しかし、彼女は拒否されたので、神に返されました。
“ヨハネの福音書のもう一つの興味深い特徴は、イエスが簡潔な声明やたとえ話ではなく、長い独白で話すことです。 彼は公然と彼の神性を宣言し、父への唯一の方法は彼を介してであると主張しています。 これらは単に文学的なモチーフではなく、ヨハネが書かれたコミュニティについての手がかりを与えるデバイスです。
ポーラ-フレドリクセン教授がpbsに語った: なぜなら、福音の中の彼の性格は完全な声であり、自分自身について非常に発達した神学的な独り言を与えているからです。 それはあなたが社会的な文脈に入れしようとすると、信者の多数にアピールすることのようなものではありません。 それはそんなにキリスト教の宣言とキリスト教のイメージであり、それは非常に開発されているので。 それは非常に発達したキリスト学です。 イエスは人気のある次のいくつかの種類を持っていたに違いないさもないと、彼はローマに殺されてしまったではないでしょう。 歴史的なイエスがヨハネのイエスが言ったようなことを言っていたなら、彼はおそらくかなり安全だったでしょう。 初期の最初の世紀のユダヤ人がイエスが言っていたことを追跡していることは非常に困難であったでしょう。
ヨハネのテーマ
アレン-D-キャラハン教授はPBSに語った：”福音の作家のそれぞれは、彼が対処しなければならない特定の懸念、彼が答えなければならない特定の質問、そして彼が交渉しなければならない特定の危機を持っている。 第四の福音、福音ヨハネによると、エルサレムとエルサレム当局とのイエスの関係は、より懸念されています。 ユダヤから歓迎されたヨハネの福音書のdramatis personaeには、より多くの人々がいます。 私たちは福音の伝統の中で他のどこにも遭遇しないいくつかの数字に遭遇します。 ニコデモ、アリマテアのヨセフ。 これらはJerusalemite非聖職者のエリートです。 これが示唆していることの一つは、第四の福音の源は、人々とその懸念のこの社会的な層に近いということです。 そうではありません、マシュー、マーク、ルークのために。 ガリラヤの伝統はそこでのシグナルの伝統であり、ガリラヤと北ユダヤの人々の間でのイエスの活動は場所の誇りを持っています。 W”これらの違いの懸念を見ると、これらの違いに示唆または反映されている懸念、違いを説明する方法の一つは、彼らがパレスチナ社会の異なるポイ
Marilyn Mellowesは次のように書いています：「この作品の中心的なテーマは上昇/下降です。 イエスは、天と地の二重の領域の間を自由に移動する人として提示されています。 ウェイン-ミークスが書いているように、彼は”天国からの見知らぬ人です。 彼は-と彼だけでは-父を知っている; 彼を信じることは、父に到達する唯一の方法であり、救いへの唯一の方法です。 ヨハネの共同体の信者は、この霊的で贖いのある宇宙を見ることができます。
レンブラントによる十字架からの降下
“イエスの反対者は、彼が誰であるかを認識することができないか、または認識しない”ユダヤ人”です。 ジョンの著者は意図的に二つのレベルで解釈することができる物語を作成します。 つまり、ヨハネがイエスとユダヤ人との出会いについて語った物語は、ヨハネの共同体とその現代のユダヤ人の反対者との間の緊張を意識的に平行しています。 彼の共同体はシナゴーグから追放されています,彼らは救世主としてイエスを信じているので、;ヨハネの福音書のユダヤ人は、単に彼の本当のアイデンティティを把握することはできません. 彼らは常に”あなたはどこから来たのですか？”と”どこに行くのですか？”イエスは、彼が行っている場所を言って応答し、彼らは行くことができません;彼らは彼が海外に旅行しようとしていると思 “彼はギリシャ人の間でディアスポラに行き、ギリシャ人を教えるつもりですか？”この福音では、ユダヤ人は暗闇から来ているので知ることができません。イエスと彼の追随者は光から来ています。”あなたは下から来ています。私は上から来ています。あなたはこの天宙から来ています。私はこの天宙から来ていません。” (8:23)
“光と闇のこれらのテーマは、知っていると知らない、イエスの磔刑に収束します。 ヨハネは、ギリシャ語の”十字架につけられる”という言葉に意図的なしゃれをしています。”他の福音書のように、終わりは終わりではありません。 ヨハネは、空の墓と弟子たちの間でイエスの出現のシーンを説明しています。 トーマスはまだ彼の前の姿が本当にイエスであることを疑問に思っています。 イエスは彼の側で傷を感じるように彼に指示し、トーマスは確信しています。 イエス,彼を受け入れる人たちへの伝える参照で,言います:”祝福は見ていないと、まだ信じるようになってきた人たちです.”
“イエスが弟子たちに演説するのと同じように、ヨハネの著者は彼のコミュニティに演説します。 そして、彼は彼らに安心を提供しています：”今、イエスはこの本に書かれていない彼の弟子たちの前で他の多くの兆候をしました。 しかし、これらは、あなたがイエスがメシア、神の御子であることを信じるようになることができるように書かれており、信じることによって、あなたは彼の名によって命を持つことができるようにしています。”（ヨハネ20:30-31）。 “ポーラFredriksenが書いているように、”彼らは救い主を見たように、彼らは自分自身を見ることができました：暗闇の中で一人で、まだ世界の光。”
ヨハネのイエスの共同体
アレン-D-キャラハン教授はPBSに語った：”イエスはこれらの肖像画の中で異なって現れます。 明らかに北部パレスチナの伝統や懸念とより強く識別し、ガリラヤの特徴である問題を識別する人。.. それらの事について言うことがより多くを持っているイエスを描写しようとしています。 さて、パレスチナ北部から来たそのような人々は、非常に多くの言葉で、エルサレムの聖職者の設立を書き留めているとしましょう。 彼らはそれらの人々との”in”を持っていません。 彼らは彼らから疎外されています。 彼らは、様々な地層のユダヤ社会で何が起こったのか、特定のユダヤ人がイエスにどのように反応したのか、特定の人々がイエス運動にどのように反応したのかに関心を持つつもりはありません。 しかし、ヨハネの福音書では、Jerusalemiteのエリートの間で分割されたといういくつかの兆候があります。 イエスに共感するいくつかの非聖職者のエリートタイプがあります。… 聖職者の設立は、全体として、明らかに悪者です。 ジョンはこれについて非常に明確です。 しかし、聖職者と非聖職者のエリートの間のこの区別は非常に興味深いものです。 それはジョンが作るために非常に注意している区別です,総観の伝統は、,全体として,作るために非常に注意していないこと. イエスを非難するこの決定と十字架にイエスを送るために関与していた陰謀は、ユダヤ人のリーダーシップの特定のサブセットに非難されていること。 ヨハネは、イエスの処刑のために、Jerusalemite支配エリートの中で、誰が責任があるかを正確に示しています。…
シノーペのジョンとマルシオン、オンビートクリスト派の指導者
“まあ、私はちょうどそれが危険なものだから、私が正しく説明した区別はその一般化を複雑にすると思います。 歴史的に、それは非常に危険であることが証明されています。 それは私たちが持っている証拠の誤ったものではありません。 それは非常に傾向のある誤解です。… ヨハネのドラマは、イスラエル人の指導者の特定のサブセットがイエスをレールロードしたことを示すために苦心しています。 それは彼にとって非常に重要です。 おそらく、私たちがユダヤから遠く離れて移動すると、その絵、または少なくともその絵の鮮明さは、他の懸念によって損なわれます。 そして、私は総観の伝統を特徴付けるだろう,おそらく離れてイベントの中心からの動きとして,イエスの処刑をもたらした法学陰謀の面で. そして、その焦点は、ガリレオの伝統の報告を介して仲介される他の懸念によって損なわれます。
“まあ、これは確かに戦前ほど明確ではありません。 私は、私たちがユダヤ教、古代イスラエルの人々や制度や伝統の複合体として識別するものの中で、さらに別のオプションとしてイエス運動を参照してく だから、イエスは最初の世紀の終わりに新しいオプションです。 それが相互に排他的であることは戦前には明らかではありません。 ユダヤ教の他の部分と起こっている会話のいくつかの種類がまだあり、それらの会話は、彼らが完全に問題のないではないにもかかわらず、明らかに…
ヨハネの中のイエスの敵
マリリン-メロウェスは次のように書いている：ヨハネの共同体”ストレス下の共同体だった。 福音自体は、そのメンバーがバプテスマのヨハネの信者と対立しており、ユダヤ教からの痛みを伴う分離を受けていたことを示唆しています。 グループ自体はおそらく脱走と内部紛争を受けていた。
“イエスはすべての福音書で敵を持っているように描かれています。 ヨハネでは、再び、パリサイ人たちは彼らの典型的な否定的な役割のために来ます。 祭司長と大祭司たちはイエスに反抗し、ゲステマネで待ち伏せを行います。 しかし、ジョンのサンヘドリンの前には裁判はありません。 ヨハネの祭司長とイエスの間には、マルコには非常に劇的な方法はありません。 だから、イエスの敵は本当にプロットに次元のようなものを与えるために提供されています。 しかし、ヨハネのイエスの物語は、本当に上から来て、下の世界に現れるこの神の姿の物語です。 そして、彼が十字架に掛かっているとき、不思議なことに哀愁と苦悩のリーチされているシーンで、彼は言います。”そして、それは福音が完了したところです。
Paula Fredriksen教授はPBSに語った：「2歳の親が知っているように、子供が自身のアイデンティティを形成するときに習得する最初の2つの言葉、「私の」と「いいえ」。 そして、私たちがヨハネの福音書を見ると、私たちが見るものは、イエスの物語の中に形をした非常に建築的な敵意のようなものだと思います。 このコミュニティは、通りの向こう側のシナゴーグに対して、独自のアイデンティティを開発している つまり、ある意味では、キリスト教のカノンからヨハネの福音を削除し、マタイ、マルコ、ルカのすぐ隣にそれを持っていなかった場合、その代わりに、死海の巻物図書館の隣にヨハネの福音を置くと、ユダヤ人が永遠に戦うような問題が見られるでしょう。 この男は闇の王子だ.. これは良いことではありません、これがそれを行う唯一の正しい方法です。..これは、ヨハネがその特定の福音の中でイエスの人生を提示する方法を形作る、私たちが得るダイナミックのようなものです。
画像ソース:ウィキメディア、コモンズ
テキストソース: インターネット古代の歴史ソースブック：キリスト教の起源sourcebooks.fordham.edu Geoffrey Parrinderによって編集された”World Religions”（Facts on File Publications、ニューヨーク）;R.C.Zaehnerによって編集された”Encyclopedia of the World’S Religions”（Barnes&Noble Books、1959）;King Jamesバージョンの聖書、gutenberg.org;聖書の新しい国際版（NIV）、biblegateway.com;”エルサレムの典礼年のエゲリアの記述”users.ox.ac.uk ;キリスト教古典エーテル図書館（CCEL）でヨセフスの完全な作品、ウィリアム*ウィストン、ccelによって翻訳。org、メトロポリタン美術館metmuseum.org,Frontline,PBS,”Encyclopedia of the World Cultures”edited by David Levinson(G.K.Hall&Company,New York,1994);National Geographic,New York Times,Washington Post,Los Angeles Times,Smithsonian magazine,Times of London,The New Yorker,Time,Newsweek,Reuters,AP,AFP,Lonely Planet Guides,Compton’s Encyclopedia and various books and other publications.
最終更新日2018年9月