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私が子供の頃から、私はアブラハムの人格についての基本的な質問、今週のparashah、Va-Yeraによって提起される質問に苦労してきました。 神がアブラハムのところに来て、ソドムの町が邪悪のために破壊されることを彼に知らせるとき、アブラハムは五十人の義人がその中に見つかるならば、神を恥じて町を救うことに同意することによって積極的に反応し、”あなたから遠く離れています。 すべての地球の裁判官は公正に対処してはならないのですか？（創世記第18章25節）。 その後、任意の中古車の買い手、ティーンエイジャーや裁判弁護士の羨望の的になる交渉スタイルで、彼は四十から五、三十、二十、十に数を下げます。
それとは対照的に、神がアブラハムのところに来て、”あなたが愛するあなたの一人息子、イサクを取り、全焼のいけにえとして彼をささげなさい”（創世記22：2）と命じると、アブラハムは応答せず、神の御心を行うために頭を下げます。 アブラハムはどうして見知らぬ人を深く気遣って、自分の息子の命のために戦わないことができましたか？
私はさらに、アブラハムが彼の任務にもたらす熱意とひたむきさに畏敬の念を抱いています。 別れを長引かせるのではなく、彼は遅れず、朝の最初のことを起こし、多くの細部に自分自身を出席させます。 神がアブラハムに彼の息子をささげるように召されると、(創世記22:1)神は彼の名前を一度呼び、アブラハムはヒネニに答えます—私はここにいます。 これとは対照的に、神の使徒がアブラハムに最後の瞬間（22：11）を止めるように呼びかけたとき、それは二重の繰り返し”アブラハム、アブラハム”である—アブラハムは一度だけナイフを上げるように求められなければならないが、彼はそれをとどまる前に二度。
賢人たちは、アブラハムに対する神の命令の各フレーズを会話の片側として再想像し、アブラハムが反対側を取ったときに、その認識を柔らかくしようとしていたと思う(Sanhedrin89b):
“息子を連れて行け”
“しかし、私には二人の息子がいます！「あなたの一人息子」―
「これは彼の母親の唯一の子供であり、これは彼の母親の唯一の子供です。”
“あなたが愛している人”–
“私は両方の息子を愛しています。”
“アイザック。”
そして、アブラハムはそれ以上応答することができません。
この会話のトーンは、これらの出来事をアブラハムの長男への扱いの文脈に入れているため、別の方法で質問を鋭くします。 サラがイサクが生まれた後にイシュマエルが送り返されることを要求すると、アブラハムは深く悩んでいます。 アブラハムが危険な砂漠で死を危険にさらすために彼を送り出すのは、神が彼の長男とすべてがうまくいくことを彼に安心させた後だけです。
このパラドックスの解決には多くのアプローチがあります。 例えば、多くのユダヤ人の情報源（例えばPirkei Avot5：3）は、イシュマエルの追放とイサクの拘束は、神のアブラハムの信仰の十の”テスト”の集大成であったことを理解しています。 いくつかは、この文脈で見られると主張するだろう,変化する応答は、深化信仰の進行を示しています. 最初、アブラハムは（ソドムの場合）声を出して神の知恵に挑戦したり、彼の疑問が暗黙のうちに（イシュマエルの場合）あったにもかかわらず、安心を必 アブラハムが自分の息子を放棄しようとする意欲は、最も深いレベルの信仰に達した例と見ることができ、実際にはすべてが神に属していることを この説明が慰めていると感じる人がいますが、モーセと後の預言者、すなわち信仰の男性と女性の行動に照らして見ると、私にとっては間違っています。 私の先生、聖書学者Yochananマフの言葉では、彼らは神の法令を覆し、無実を守るために神に尋ねるために”違反に立っていた”。
アブラハムの行動は、彼の文化的環境に照らして理にかなっています。 考古学者は、古代近東における子供の犠牲の習慣の実際の有病率を議論するかもしれませんが、聖書のテキストは、アブラハムの日の後でさえも長いイ アブラハムの比較的高度な道徳的感覚は、罪のない人への集団的罰が間違っていることを認識することを可能にしたかもしれません。 しかし、偽の無力な偶像が人間の犠牲を受けた場合、なぜアブラハムは、すでに与えられ、要求していた唯一の真の神に少ないものを与えるべきですか？ 現代の思想家の中には、真のテストはアブラハムが実際に彼の息子を提供するかどうかではなく、彼がしないかどうかであると示唆している。
アブラハムの行動は、一定の純粋な目的を反映していると見ることもできます。 アブラハムは、他の人に代わって宇宙の創造者に挑戦するような謙虚な人でしたが、問題が個人的な関心の一つであったときに神の裁判所から身を もちろん、ソドムの人々のためのアブラハムのケアは、純粋に無関心として見られる必要はありません; 彼の疎遠な甥ロトは、彼らの間に住んでいた、と彼はすでに災害からその人々を救うために（四王に対する五王の戦いで）一度行動していました。
最近、親としての責任とより大きなコミュニティに対する責任のバランスをとることの意味に照らして、パラドックスに感謝するようになりました。 私は何とか私たちの地域社会とより大きなユダヤ人の世界の生活の中で彼らの献身的な関与にもかかわらず、家族を最優先にすることができた私 多くの人が仕事や職業生活と家族の時間をどのようにバランスさせるかという問題に苦しんでいるにもかかわらず、共同指導者の仕事や”思いやりのある”職業の一つに関与しているとき、他の人の肉体的および/または精神的な幸福を担当しているとき、課題は特に厄介です。 私自身の経験、そしてラビネイトの同僚の経験は、教育者、在家の指導者、政治指導者、医師などの経験と共鳴していると確信しています。 大規模な共同家族の緊急の要求は、自分のものを追い越すことを脅かし、多くの人がバランスのポイントを見つけることができません。 アブラハムはおそらく最初でしたが、ユダヤ人の伝統を促進する過程で彼の子供たちをほぼ犠牲にした唯一のユダヤ人の指導者ではありません。
聖書の簡潔さを考えると、沈黙から議論するのは難しいですが、聖書のテキストはアブラハムの神と外国の指導者との多くの会話を記録していますが、イサクとの会話は一つしか記録していないという事実に感銘を受けます。 その単一の会話は、彼らが手に山、ナイフと木を登る途中である間に来ます。 おそらく、アイザックは、父と息子が”一緒に歩く機会を提供する限り、ラムは神秘的に存在しないまま、忘却に向かって歩いて喜んでいました。”
アブラハムが息子を愛していなかったという証拠として、このテキストを読むことができました。 アケダの前では、神はイサクを”あなたの子、あなたの唯一の子、あなたが愛する人”（創世記第22章2節）と呼んでいます。 その後、神はイサクを”あなたの息子、あなたの唯一の息子”（創世記22：12,16）と二度言及し、”あなたが愛する人”という言葉を省略しました。”私は反対が真であると信じている—私はいつもアブラハムが危険なオブジェクトを自分自身を運んだ方法で大きな優しさと愛を認識している、と彼は同じ”Hinneni”で彼の息子に反応した方法-（”ここで私は”）同じ”存在”-彼は神に提供しています。
むしろ、アブラハムがハランで”作った”多くの魂/信者とは対照的に、彼とサラが一緒に作った単一の、ユニークな魂の相対的な重要性を理解するために、ナイフの脅威を取った（創世記12：5）。 それはアブラハムが彼の息子と偽りなくあるために計り知れない神の令を、取った。 私たちは皆、アブラハムの試練に直面しています。 私たちが愛する人たちと一緒に歩く前に、それは危機の瞬間を取るのだろうか？
シャバット-シャローム
ラビ-ジョシュア-ヘラー