amikor az emberek megkérdezik, miért jött Krisztus, a szokásos válasz az, hogy azt mondja, hogy azért jött, hogy megváltson minket. És ez minden bizonnyal igaz. De mit is jelent ez pontosan? Ha ez azt jelenti, hogy csak azért jött, hogy elengedje bűneinket, megbocsátva nekünk az Ádámhoz visszanyúló vétkeket, akkor ez nem elég. Mert valójában Krisztus eljött deifyushoz.
mi másért lennénk itt a testben, ha nem csatlakoznánk a sajátjához? Ez egyébként nem új tanítás, hanem a hit alapvető és lényegi igazsága. Legalább olyan régi, mint Szent Pál, aki a galatákhoz írt levelében mindannyiunk nevében beszél: “Krisztussal keresztre feszítettem; már nem én élek, hanem Krisztus, aki bennem él; és az élet, amelyet most testben élek, az Isten Fiába vetett hit által él, aki szeretett engem, és önmagát adta értem” (2,20).
ugyanez a tanítás később megtalálható lyoni Szent Ireneusban, a nyugati teológia Atyjában. “Határtalan szeretete miatt-emlékeztet minket-Jézus azzá lett, amik vagyunk, hogy azzá tegyen minket, ami ő.”
újabban a Szentháromság Szent Erzsébet írásaiban fejezzük ki. “A szeretet szelleme-kiáltja -, felemészti a tüzet, szálljon le rám, és az Ige újabb megtestesülését hozza rám. Hadd legyek neki egy másik emberiség, amelyben megújíthatja misztériumát.”
és végül látni fogjuk, hogy a katolikus egyház Katekizmusában a legtisztább és kanonikus módon rögzítik, ahol az első cikkben olvassuk: “Isten, végtelenül tökéletes és áldott önmagában, a puszta jóság tervében, szabadon teremtette az embert, hogy részt vegyen saját áldott életében.”
a kereszténység, más szóval, tele van utalásokkal egy olyan Istenre, aki elhatározta, hogy megisteníti azokat, akiket először megszabadít, hogy megmentse a bűntől és a haláltól. Isten tehát nemcsak azért lépett be az életünkbe, hogy megbocsásson a finomságnak, hanem azért is, hogy dicsőítse azt. Nem csak azért, hogy eltörölje a gonoszságot, hanem azért, hogy helyettesítse magát, hogy teljesen új és sugárzó módon feltámasszon minket. Úgy kell ragyognunk, mint maga a fiú.
“azok az emberek, akik folyton azt kérdezik, hogy nem tudnak-e tisztességes életet élni Krisztus nélkül, nem tudják, miről szól az élet” – jegyzi meg C. S. Lewis. Ha így lenne, tudnák, hogy a “tisztességes élet” pusztán gépezet ahhoz képest, amire mi, emberek valóban teremtettünk. Az erkölcs nélkülözhetetlen, de az isteni élet, amely önmagát adja nekünk, és isteneknek hív minket, olyasmit akar számunkra, amiben az erkölcs elnyelődik. Újra kell alkotnunk.”
és amikor a kegyelmi élet elég messzire ér az énbe, egészen lényünk mélyéig, arra a következtetésre jut Lewis: “az egész alatt olyan dolgot fogunk találni, amelyet még soha nem képzeltünk el: egy igazi embert, egy kortalan Istent, Isten Fiát, erős, sugárzó, bölcs, gyönyörű és örömmel átitatott.”
talán meg kellene próbálnunk elképzelni a kereszténységet egy két tételben elmondott történet vagy zenei kompozíció szempontjából, nem pedig az erkölcsi élet kézikönyve. Ha megtesszük, azonnal látni fogjuk, hogy a megígért istenítés témája minden oldalról meglehetősen kitört. Az első tételben az történik, hogy Isten fia esik ki a mennyből az emberi lény Jézus testébe, valóban egy lesz közülünk. Aztán a második, klimatikus mozgalomban látjuk, hogy önürülésében teljessé válunk, hogy szegénységében gazdaggá válunk, gyengeségében erősek vagyunk. Isten emberré válásának lényege az, hogy istenivé váljunk. Az ő kenózisa lesz a mi theosisunk előjátéka.
nem ez az a valóság, amellyel minden tömeg szívében találkozunk? Végül is ez a nagy csere, amelyet oly titokzatosan jelez a pap és az emberek csendes imája, akik együtt imádkoznak Isten előtt:
ennek a víznek és bornak a misztériuma által csatlakozhatunk Krisztus istenségéhez, aki megalázta magát, hogy részesedjen emberségünkben.
ehhez azonban nem elég, hogy pusztán passzív nézők maradunk, érintetlenül a színpadon kibontakozó csodálatos látványtól. Mert bár a cselekmény Istentől származhat, aki nemcsak a forgatókönyvet írta, hanem a darab sztárja is, az a rész, amelyet játszunk, nem lényegtelen. “Azt szeretem a legjobban Istenünkben-mondja Chesterton -, hogy ilyen intenzív érdeklődést mutat a másodlagos karakterei iránt.”
tehát mi a mi részünk, a szerep, amelyet vállalnunk kell annak érdekében, hogy a játék működjön, hogy hatalmas slágert készítsen? Egyszerű. Csak adj Istennek mindent. Ne tarts vissza semmit. Adj neki engedélyt, hogy mindent megtegyen az életed átalakításában. Ahogy Teréz anya suttogta John O ‘ Connornak a Szent Patrik-székesegyház folyosóján, hogy New York következő érsekévé váljon: “adj engedélyt Istennek!”Csak ez számít, az egyetlen és végső dolog, ami számít: Megengedjük Istennek, hogy felvegye a mi emberségünket, egészen a söpredékig, hogy aztán felvehessük az ő istenségét.
“add át az egész természetes ént” — mondja Lewis (elképzelve, hogyan fogalmazhatná meg Isten) – “minden vágyat, amelyet ártatlannak gondolsz, valamint azokat, amelyeket gonosznak gondolsz-az egész ruhát. Én
kapsz egy új én helyett. Sőt, én magam adom neked: a saját akaratomból lesz a tiéd.”