- tóra rész
- Haftarah rész
gyerekkorom óta küzdök egy alapvető kérdéssel Ábrahám személyiségéről, egy kérdéssel, amelyet az e heti parashah, Va-Yera tesz fel. Amikor Isten eljön Ábrahámhoz, hogy tájékoztassa őt arról, hogy Sodoma városát gonoszsága miatt el kell pusztítani, Ábrahám agresszíven reagál, megszégyenítve Istent, hogy vállalja, hogy megkíméli a várost, ha ötven igaz megtalálható benne, mondván: “távol tőled! Hát nem igazságosan jár el az egész föld bírája?”(Genezis 18: 25). Ezután olyan alkupozícióval, amelyet minden használt autó vásárló, tinédzser vagy tárgyaló ügyvéd irigyelne, negyvenötre, harmincra, húszra, tízre csökkenti a számot.
ezzel szemben, amikor Isten eljön Ábrahámhoz, És megparancsolja neki: “Vedd el a fiadat, az egyetlen fiadat, akit szeretsz, Izsákot, és ajánld fel égőáldozatként” (Genezis 22: 2), Ábrahám nem válaszol, és elindul, hogy Isten akaratát cselekedje. Hogyan törődhetett Ábrahám olyan mélyen az idegenekkel, és nem harcolhatott a saját fia életéért?
még jobban csodálom azt a buzgalmat és céltudatosságot, amelyet Ábrahám a megbízatása során hoz. Ahelyett, hogy meghosszabbítaná a búcsúzkodást, nem késlekedik — reggel az első dolga, hogy felkeljen és elinduljon, és sok részletre maga is odafigyel. Amikor Isten felszólítja Ábrahámot, hogy ajánlja fel fiát (Genezis 22: 1), Isten egyszer szólítja a nevét, és Ábrahám válaszol Hinneni — itt vagyok. Ezzel szemben, amikor Isten hírnöke felszólítja Ábrahámot, hogy hagyja abba az utolsó pillanatban (22:11), akkor kettős ismétléssel “Ábrahám, Ábrahám” — Ábrahámot csak egyszer kell megkérni, hogy emelje fel a kést, de kétszer, mielőtt megtartja.
azt hiszem, a bölcsek megpróbálták enyhíteni ezt a felfogást, amikor Isten Ábrahámnak adott parancsának minden egyes mondatát egy beszélgetés egyik oldalaként képzelték el, Ábrahám pedig a másik oldalt vette át (Szanhedrin 89b):
“vedd el a fiadat”
“de két fiam van!”
“az egyetlen fiad”–
“ez az anyja egyetlen gyermeke, és ez az anyja egyetlen gyermeke.”
“akit szeretsz”–
“szeretem mindkét fiamat.”
“Isaac.”
és Ábrahám nem tud tovább válaszolni.
ennek a beszélgetésnek a hangneme más módon élesíti a kérdést, mert ezeket az eseményeket Ábrahám idősebb fiával való bánásmódjának kontextusába helyezi. Amikor Sára azt követeli, hogy Ishmaelt küldjék el Izsák születése után, Ábrahám mélyen szomorú. Csak miután Isten megnyugtatta őt, hogy minden rendben lesz a legidősebb fiával, Ábrahám elküldi őt, hogy kockáztassa a halált a veszélyes sivatagban.
ennek a paradoxonnak a megoldására számos megközelítés létezik. Például sok zsidó forrás (pl. Pirkei Avot 5:3) megérti, hogy Ismael száműzése és Izsák megkötése Isten tíz “próbájának” betetőzése volt Ábrahám hitében. Néhányan azt állítják, hogy ebben az összefüggésben látható, a változó válaszok a hit elmélyülésének előrehaladását mutatják. Ábrahám először hangosan megkérdőjelezte Isten bölcsességét (Szodoma esetében), vagy megnyugtatást igényelt, annak ellenére, hogy kétségei kimondatlanok voltak (Izmael esetében). Ábrahám hajlandóságát, hogy feladja saját fiát, úgy tekinthetjük, mint egy példát arra, hogy elérte a hit legmélyebb szintjét, azt a mély értékelést, hogy valóban minden Istenhez tartozik. Vannak, akik megnyugtatónak találják ezt a magyarázatot, de számomra hamisnak tűnik, Ha Mózes és a későbbi próféták — hitbeli férfiak és nők-cselekedeteinek fényében nézzük. Tanítóm, Yochanan Muffs bibliatudós szavai szerint” a résben álltak”, hogy megkérjék Istent, hogy semmisítse meg az isteni rendeletet, és védje meg az ártatlanokat.
Ábrahám viselkedésének kulturális környezetének fényében van értelme. A régészek vitathatják a gyermekáldozás szokásának tényleges elterjedtségét az ókori Közel-Keleten, de a bibliai szöveg a vallási kifejezés normájaként ábrázolja, amely még jóval Ábrahám napja után is kísértés volt az izraeliták számára. Ábrahám viszonylag fejlett erkölcsi érzéke lehetővé tette volna számára, hogy felfogja, hogy az ártatlanok kollektív büntetése helytelen. Ha azonban a hamis, erőtlen bálványok emberáldozatot kaptak, miért kellene Ábrahámnak kevesebbet adnia az egy igaz Istennek, egy olyan Istennek, aki már oly sokat adott és követelt? Néhány modern gondolkodó azt állította, hogy az igazi teszt nem az, hogy Ábrahám valóban felajánlja-e fiát, hanem az, hogy nem.
Ábrahám viselkedését úgy is láthattuk, mint ami a cél bizonyos tisztaságát tükrözi. Ábrahám olyan alázatos ember volt, hogy mások érdekében kihívta a világegyetem teremtőjét, de felmentette magát az isteni bíróságtól, amikor az ügy személyes érdekű volt. Természetesen Ábrahámnak a Sodoma népével való törődését nem kell tisztán érdektelennek tekinteni; köztük élt elidegenedett unokaöccse, Lót, és már egyszer cselekedett (az öt király csatájában a négy király ellen), hogy megmentse népét a katasztrófától.
nemrégiben megértettem a paradoxont annak fényében, hogy mit jelent a szülői felelősség és a nagyobb közösség iránti felelősség egyensúlya. Újra tisztelem a saját szüleimet, akiknek valahogy sikerült a családot elsődleges fontosságúvá tenni, annak ellenére, hogy elkötelezetten részt vettek a helyi közösségünk és a nagyobb zsidó világ életében. Annak ellenére, hogy sokan küzdenek azzal a kérdéssel, hogy hogyan lehet egyensúlyba hozni a családi időt a munkával és a szakmai élettel, a kihívások különösen bosszantóak, ha valaki részt vesz a közösségi vezetés munkájában, vagy valamelyik “gondoskodó” szakmában, amely mások fizikai és/vagy szellemi jólétéért felelős. Biztos vagyok benne, hogy a saját tapasztalatom, és a rabbinátusban dolgozó kollégáimé, összhangban van a nevelők, a laikusok, a politikai vezetők, az orvosok és mások tapasztalataival. A nagyobb közösségi család sürgető követelései azzal fenyegetnek, hogy felülkerekednek a sajátjaikon, és sokan nem találják meg az egyensúlyt. Ábrahám volt talán az első, de semmiképpen sem az egyetlen zsidó vezető, aki majdnem feláldozta gyermekeit a zsidó hagyomány előmozdítása során.
tekintettel a bibliai szöveg tömörségére, nehéz a hallgatásból érvelni, de megdöbbent az a tény, hogy a bibliai szöveg Ábrahám sok beszélgetését rögzíti Istennel és külföldi vezetőkkel, de csak egyet Izsákkal. Ez az egyetlen beszélgetés akkor jön, amikor felfelé tartanak a hegyen, késsel és fával a kezükben. Talán Izsák hajlandó volt a feledés felé járni, a Kos titokzatosan hiányzik, mindaddig, amíg lehetőséget biztosított apa és fia számára, hogy “együtt járjanak.”
a szöveget annak bizonyítékaként lehetett olvasni, hogy Ábrahám nem szerette a fiát. Az Akedah előtt Isten úgy utal Izsákra ,mint” fiadra, egyetlen fiadra, akit szeretsz ” (Genezis 22:2). Ezután Isten kétszer is utal Izsákra, mint” fiadra, egyetlen fiadra “(Genezis 22:12,16), elhagyva a ” akit szeretsz. Hiszem, hogy ennek az ellenkezője igaz — mindig nagy gyengédséget és szeretetet tapasztaltam abban, ahogyan Ábrahám maga hordozta a veszélyes tárgyakat, és ahogyan fiához ugyanazzal a “Hinneni” – vel (“itt vagyok”) válaszolt, ugyanazzal a “jelenléttel”, amelyet Istennek ajánlott.
inkább a kés fenyegetése kellett ahhoz, hogy Ábrahám értékelje annak az egyedülálló, egyedülálló léleknek a viszonylagos fontosságát, amelyet ő és Sára közösen alkotott, szemben azzal a sok lélekkel/követővel, akiket Háránban “készítettek” és magukkal hoztak Kánaánba (Genezis 12:5). Kifürkészhetetlen isteni rendeletre volt szükség ahhoz, hogy Ábrahám valóban jelen legyen a fiával. Mindannyian szembesülünk Ábrahám próbájával. Kell-e egy pillanatnyi válság, mielőtt együtt járunk azokkal, akiket szeretünk?
sabbat shalom.
Joshua Heller Rabbi