Cenotesin merkitys Ennen latinalaisamerikkalaista Mesoamerikkaa
Kuva 1: cenote Belizessä (klikkaa kuvaa suuremmaksi)
vesilammikot ovat yleinen piirre Mesoamerikkalaisen maailman maisemissa, erityisesti mayojen maassa. Monet näistä altaista ovat maan vedellä täytettyjä vajoamia, joita kutsutaan cenoteiksi (se-no-tayz). Sana cenote tulee mayojen sanasta dzonot, joka tarkoittaa ” hyvin.”Nämä cenotes voivat vaihdella sekä halkaisija ja syvyys, jossa halkaisija voi mitata missä tahansa useita metrejä sata metriä tai enemmän (kuva 1). Syvyys voi olla yhtä vaihteleva, kun jotkut ovat vain muutaman metrin syvyydessä, kun taas toiset voidaan täyttää 50 metriä tai enemmän vettä. Koska cenotesin täyttävä vesi tulee syvältä maan alta, vesi on hyvin kirkasta ja puhdasta. Tämä geologinen ilmiö on paljon yleisempi Maya – alueella (Jukatanin niemimaalla) kuin asteekkien maassa Meksikon laaksossa, mutta vaikka näiden kahden alueen geologia on hieman erilainen, suuri osa vesistöihin liittyvästä symboliikasta ja jumalista on melko samanlaisia näiden kahden paikan välillä.
kuva 2: Cenote glyph (kivestä 1995: kuva 3.22)
syy siihen, että Mesoamerikassa on cenoteja, kun taas monissa muissa paikoissa ei, on se, että koko alue sijaitsee kalkkikivikalliolla. Kun kalkkikivi yhdistetään veteen, vesi syövyttää käytäviä pitkin kiveä ja luo sveitsiläis-juustoisen ilmiön maan alle. Seurauksena on, että tietyissä kohdissa lähellä pintaa kulunut kalkkikivi romahtaa ja muodostaa suuren reiän. Tämä kuoppa on usein niin syvä, että se menee vedenpinnan alle, ja muodostuu cenote. Koska cenootit muodostuvat sortumalla kiveen, niiden sivut ovat usein sileitä (suoria ylös ja alas). Veden kuluttama kalkkikivi luo alueelle myös monia luolia. Muinaiset Mayat näkivät hyvin vähän eroa cenotesin ja luolien välillä, ja samaa hieroglyfimerkkiä voitiin käyttää jokaiseen (kuva 2).
kuva 3: Cenote image drawed by Frederick Catherwood (klikkaa kuvaa suuremmaksi)
suurinta osaa cenoteista arvostettiin paikallisten kaupunkien tai kaupunkien vedenlähteenä, erityisesti alueilla, jotka olivat kaukana joista. Ihmiset rakensivat polun tai tikkaat cenoten reunalle kerätäkseen vettä suurilla keraamisilla ruukuilla (kuva 3). Cenoteilla oli myös symbolista käyttöä, sillä muinaiset Mayat pitivät cenotesia yhtenä kolmesta symbolisesta sisäänkäynnistä Xibalbaan (shi-bal-bah), mayojen alamaailmaan. Kaksi muuta sisäänkäyntiä ovat luolat ja ballcourt, jossa Maya-pallopeliä pelattiin. Koska cenoteihin suhtauduttiin tällä pyhällä tavalla, muinaiset Mayat heittivät uhrilahjoja näihin altaisiin kommunikoidakseen jumalien ja esi-isien kanssa. He suunnittelivat myös pyhiinvaellusmatkoja erityisiin cenoteihin suorittaakseen rituaaleja ja kerätäkseen vettä, jota pidettiin pyhänä. On jopa todisteita siitä, että ”cenote-kultti” oli merkittävä myöhäisellä klassisella kaudella (600-900), juuri ennen mayojen romahtamista 800-ja 900-luvuilla. Tämä saattoi olla vastaus ympäristön huonontumiseen, sillä kuivuuskaudet vaikeuttivat maanviljelyä ja tekivät sen jopa mahdottomaksi tietyillä alueilla. Cenote-kultti olisi suorittanut rituaaleja cenoteilla rukoillakseen [rukoilemaan veden jumalia ja takaamaan runsaan sadon.
Kuva 4: Chichén Itzán Castillo (klikkaa kuvaa suuremmaksi)
tunnetuin cenote on” pyhä Cenote ” Chichén Itzán Mayapaikalla Jukatanin osavaltiossa Meksikossa (Kuva 4). Chichén Itzá ajoittuu mayojen esihistorian myöhäiseltä / Terminaaliselta klassiselta kaudelta (n.800 jKr.) varhaisen Postklassisen kauden loppuun (n. 1250 jKr.). Pyhä Cenote oli pyhiinvaelluskohde vuosisatojen ajan, ja se on tuottanut suuria määriä esineitä (ja ihmisjäänteitä), joita muinaiset Maya-ihmiset, jotka harjoittivat rituaaleja siellä, tarjosivat cenotelle. Sacred Cenote (joskus kutsutaan ”Well of Sacrifice” tai ”Cenote of Sacrifice”) on noin 60 metriä halkaisijaltaan ja vain noin 13 metriä syvä, mutta pohjaveden sijaitsee yli 20 metriä alas silkkaa-puolinen kalkkikiviseinä, joka muodostaa cenote (kuvia 5, 6), ja on pieni rakennus eteläreunalla. Kertomukset nuorten neitsyiden uhraamisesta cenotessa jumalten lepyttämiseksi ovat yleisiä, mutta viimeaikaiset arkeologiset tutkimukset Pyhästä Cenotesta löytyneistä ihmisjäänteistä osoittavat, että suurin osa yksilöistä oli miehiä.
kuva 5: Mexicolore ohjaaja Graciela Sánchez vierailemassa Pyhässä Cenotessa Chichén Itzássa, 1979 (klikkaa kuvaa suuremmaksi)
koska Cenootit olivat niin keskeisiä mayojen elämässä (erityisesti Jukatanin pohjoisosassa), monet heidän ominaisuuksistaan näkyvät taiteessa, symboliikassa ja uskossa. Useat mayojen jumalat kietoutuvat yhteen cenote-symboliikan kanssa. Huomattavin heistä on Chac, sateen jumala. Yksi vanhimmista tunnetuista jumalista Mesoamerikassa, jolla on enemmän edustuksia koodekseissa kuin millään muulla Jumalalla, Chacilla on myös asteekkien vastine (Tlaloc) Keski-Meksikossa. Sadejumalalle on tyypillistä pitkä kuono, ja toisinaan hänen suustaan työntyy esiin käärme. Chac yhdistetään salamaan, jonka yleisinä symboleina ovat käärmeet ja kivikirveet hänen hallittuaan salamaa. Koska Chac on yhteydessä sateeseen, se on myös näkyvästi mukana sadekierroksessa, johon kuuluu luolia. Niinpä Chac kuvataan joskus cave – tai cenote-asetelmissa (Kuva 7).
kuva 6: Ilmakuva Chichén Itzá, näyttää kaupungin keskustan ja sen suhde Sacred Cenote (klikkaa kuvaa suuremmaksi)
Vesililjakäärme ja Chac Chel ovat kaksi muuta Mayajumalaa, jotka usein yhdistetään cenoteihin ja veteen. Siinä missä Chac ilmentää vettä taivaalta (sade), vesililja käärme voidaan nähdä vertauskuvana vettä maassa (kuten joet, järvet, cenotes, ja meri), ja se voi myös symbolisesti kellua maailman elävien ja kuolleiden (Kuva 8). Chac Chel esiintyy Maya-piirroksissa iäkkäänä naisena, jolla on kynsikkäät kädet ja jalat sekä käärmepäähine (Kuva 9). Myrskyihin, tulviin ja muihin veden voimakkaisiin puoliin liitetty Chac Chel saattaa vaikuttaa pelättävältä jumaluudelta, mutta samaan aikaan häneen liitetään myös lääketieteen, ennustelun ja synnytyksen myönteiset puolet. Chac Chel kuvataan usein kaatamassa vettä purkista, mikä on osoitus sateiden, mutta myös tulvien tuomisesta. Chacin tavoin Chac Chel kuvataan usein yhdessä luolien kanssa.
Kuva 7: Chac luolassa tai vajoamassa (alkaen Taube 1992: kuva 38d)
Mayat käyttivät cenotesin merkitystä perustana joillekin voimakkaimmista ja tärkeimmistä kuvastoistaan ja symboliikastaan. Lumpeita nähdään usein kasvamassa cenotesin reunoilla, ja kun ne ovat läsnä, ne viestivät, että vesi on suhteellisen puhdasta (Kuva 10). Merkki puhtaasta vedestä oli hyvin tärkeä Maya-alueella, sillä vaikka Mayat asuivat sademetsäksi kutsutulla alueella, on useita kuukausia vuodesta (keväällä), jolloin ei juuri koskaan sada. Puhdas vesi olisi ollut erittäin tärkeä hyödyke kuivan kauden aikana, ja vesililjan signalointiominaisuus oli ymmärrettävästi tärkeä. Vesililja on hyvin yleinen aihe Mayakuvastossa, kuten jo vesililja-hirviössä on nähty. Sitä käytetään myös ensimmäisen päivän nimen hieroglyfinä Mayakalenterissa.
Kuva 8: Water Lily Serpent (Robertson 1990:Kuva 7) (klikkaa kuvaa suuremmaksi)
Cenootit ovat edelleen tärkeitä nykyisille mayoille kylissä, joissa vettä ei saa mistään muualta. Pyhiinvaelluksia ja rituaaleja harjoitetaan joillakin näillä alueilla vielä nykyäänkin paljolti samalla tavalla kuin tuhat vuotta sitten. On yksi ylimääräinen cenote, joka on huomattava sen ainutlaatuinen sijainti. Vaikka suuri ”sininen aukko” Karibianmerellä Belizen rannikolla ei luultavasti ole tärkeä muinaiselle Mayalle, se on vedenalainen cenote, joka on nyt kuuluisa sukelluspaikka (Kuva 11). Hyvin syvä vesi houkuttelee suuria vedenalaisia olentoja, jotka eivät välttämättä eläisi ympäröivillä matalammilla alueilla.
Kuva 9: kaksi kuvaa Chac Chelistä (jumalatar O) kaatamassa vettä purkista kuin sade, Dresdenin koodeksista (alkaen Taube 1992: kuvat 50d ja 50e) (klikkaa kuvaa suuremmaksi)
yhteenvetona voidaan sanoa, että cenotet olivat mayoille tärkeitä varhaisimmista ajoista nykypäivään saakka sekä vesilähteinä että paikkoina, joilla oli symbolinen merkitys. Cenoteihin liittyvien vesisymboliikan ja jumalien moninaisuus osoittaa, että muinaiset Mayat pitivät vesirituaaleja keskeisenä uskomusjärjestelmässään ja harjoittivat rituaalejaan tietyillä alueilla, kuten cenoteissa, joissa alamaailman yhteydet olisivat voimakkaimmat. Cenootit olivat niin tärkeitä, että pyhiinvaellukset niiden sijaintipaikoille olivat aiheellisia, ja joinakin historian aikoina vesirituaali oli niin tärkeä, että uskonnolliset sirpaleryhmät (kultit) keskittyivät kokonaan tähän yhteen alueeseen.
Kuva 10: cara Blancan uima-altaasta 6 peräisin oleva lilja (klikkaa kuvaa suuremmaksi)
bibliografia: –
* Andrews, Anthony P. ja Robert Corletta 1995 A Brief History of Underwater Archaeology in the Maya Area. Muinainen Mesoamerikka 6: 101-117.
• Ishihara, Reiko, Karl A. Taube ja Jaime J. Awe 2006 The Water Lily Serpent Stucco Masks caracolissa, Belizessä. Tutkimusraportit Belizean Archaeology 3:213-223.
• Kinkella, Andrew 2009 Draw of The Sacred Water: An Archaeological Survey of the Ancient Maya Settlement at the Cara Blanca Pools, Belize. Julkaisematon väitöskirja, University of California, Riverside.
* Miller, Mary ja Karl Taube 1993 muinaisen Meksikon ja mayojen jumalat ja symbolit. Thames ja Hudson, Lontoo.
• Moyes, Holley, Jaime J. Awe, George A. Brook ja James W. Webster 2009 the Ancient Maya Drux Cult: Late Classic Cave Use in Belize. Latin American Antiquity 20 (1): 175-206.
• Robertson, Merle Green 1990 Celestial God of Number 13. Triptyykki Syys-Lokakuu: 26-31.
* Sharer, Robert J. ja Loa P. Traxler 2006 the Ancient Maya, 6. painos. Stanford University Press, Stanford.
• Stone, Andrea 1995 Images from The Underworld: Naj Tunich and the Tradition of Maya Cave Painting. University of Texas Press, Austin.
* Taube, Karl A. 1992 muinaisen Jukatanin suuret jumalat. Opintoja Esikolumbiaanisesta taiteesta ja arkeologiasta, numero 32. Dumbarton Oaks, Washington D. C.
Kuva 11: The Blue Hole, Belize (klikkaa kuvaa suuremmaksi)
kuvalähteet: –
* kaikki Andrew Kinkellan internetlähteistä toimittamat kuvat, paitsi –
• Kuva 1 ja 10: Andrew Kinkellan kuvat 2009
* kuva 5: Ian Mursell / Mexicolore
Lue lisää Meksikon cenotes ja luolat…
Näin muut ovat sanoneet: