Johanneksen evankeliumi
Johanneksen armenialaisessa Evankeliumikäsikirjoituksessa
Johanneksen evankeliumi — niin sanottu” hengellinen evankeliumi”, joka esittää Jeesuksen” muukalaisena taivaasta”, erottuu muista kolmesta. Marilyn Mellowes kirjoitti: ”” alussa oli Sana, ja Sana oli Jumalan luona, ja Sana oli Jumala. Hän oli alussa Jumalan tykönä, ja hänen kauttansa tehtiin kaikki.”Nämä neljännen evankeliumin alkuprologin sanat antavat vihjeen tämän teoksen luonteesta: se erottuu kolmesta synoptisesta evankeliumista. Sitä on usein kutsuttu” hengelliseksi evankeliumiksi ” sen tavan vuoksi, jolla se esittää Jeesuksen.
” perimätiedon mukaan Johannes, Sebedeuksen poika ja Jeesuksen apostoli, oli neljännen evankeliumin kirjoittaja. Useimmat tutkijat kiistävät tämän käsityksen; jotkut arvelevat, että teoksen on todellisuudessa tuottanut ryhmä varhaiskristittyjä, jotka ovat jokseenkin eristyksissä muista Varhaiskristillisistä yhteisöistä. Perimätiedon mukaan sen koostumus sijoittuu myös Efesokseen tai sen läheisyyteen, joskin ala-Syyria tai Libanon ovat todennäköisempiä paikkoja. Tämän evankeliumin valmistumisen todennäköisin ajankohta on 90-110 Jaa.”
PBS: n mukaan: ”Johanneksen evankeliumi eroaa Uuden testamentin kolmesta muusta. Tämä tosiasia on tunnustettu jo alkukirkosta lähtien. Jo vuonna 200 Johanneksen evankeliumia kutsuttiin hengelliseksi evankeliumiksi juuri siksi, että se kertoi Jeesuksesta vertauskuvallisilla tavoilla, jotka poikkeavat ajoittain jyrkästi kolmesta muusta. Esimerkiksi Johanneksen evankeliumissa Jeesus kuolee eri päivänä kuin Matteuksessa, Markuksessa ja Luukkaassa…. Kolmessa synoptisessa evankeliumissa Jeesus syö pääsiäisaterian ennen kuolemaansa, mutta Johanneksen evankeliumissa hän ei syö. Niin, että tapahtumasarja, joka johti varsinaiseen ristiinnaulitsemiseen, on Johanneksen evankeliumissa hyvin erilainen. Ja sitä on tarkasteltava sano: miksi tarina on niin erilainen? Miten selitämme nämä erot siinä, miten tarinankerronta kehittyi? Ja vastaus tulee melko selväksi, kun tajuamme, että Jeesus on syönyt viimeisen ehtoollisen päivää aiemmin niin, että hän roikkuu ristillä valmistuspäivänä ennen pääsiäisen alkua.
Websites and Resources: Christianity Britannica on Christianity britannica.com//Christianity ; Kristinuskon historia history-world.org/jesus_christ ; BBC on Christianity bbc.co.uk/religion/religions/christianity ; Wikipedia artikkeli kristinusko Wikipedia; uskonnollinen suvaitsevaisuus religioustolerance.org/christ.htm ; Christian Answers christiananswers.net ; Kristilliset klassikot eteerinen kirjasto www.ccel.org ; Varhaiskristillisyys: Elaine Pagelsin verkkosivut elaine-pagels.com ; pyhien tekstien verkkosivusto sacred-texts.com ; gnostilaisen seuran kirjasto gnosis.org ; PBS Frontline Jeesuksesta Kristukseen, ensimmäiset kristityt pbs.org ; opas varhaiskirkon asiakirjoihin iclnet.org; varhaiskristillinen kirjoittaminen earlychristianwritings.com ; Internet Ancient History Sourcebook: Christian Origins sourcebooks.fordham.edu ; varhaiskristillinen Taide oneonta.edu/farberas/arth/arth212/Early_Christian_art ; varhaiskristilliset kuvat jesuswalk.com/christian-symbols ; Varhaiskristilliset ja bysanttilaiset kuvat belmont.edu/honors/byzart2001/byzindex ; Bible and Biblical History: Bible Gateway and The New International Version (NIV) of the Bible biblegateway.com ; Kuningas Jaakon käännös gutenberg.org/ebooks ; Raamatun historia verkossa bible-history.com ; Biblical Archaeology Society biblicalarchaeology.org ; Saints and Their Lives Today ’s Saints On the Calendar catholicsaints.info ; Saints’ Books Library saintsbooks.net ; Saints and Their Legends: A Selection of Saints libmma.contentdm; Saints kaiverrukset. Vanhoja mestareita De verdan kokoelmasta colecciondeverda.blogspot.com ; Lives of the Saints-ortodoksinen kirkko Amerikassa oca.org/saints/lives ; pyhimysten elämä: Catholic.org catholicism.org Jesus and the Historical Jesus; Britannica on Jesus britannica.com Jeesus-Kristus; Historialliset Jeesus-teoriat earlychristianwritings.com ; Wikipedia artikkeli historiallisesta Jeesuksesta Wikipedia; Jeesus seminaari foorumi virtualreligion.net ; Jeesuksen Kristuksen elämä ja palvelus bible.org ; Jeesus Keskinen jesuscentral.com ; Catholic Encyclopedia: Jesus Christ newadvent.org
P52 Johannekselta: vanhin Uuden testamentin katkelma
P52-katkelma Johanneksen evankeliumista (alias John Rylands P457) – on vanhin tunnettu Uuden testamentin käsikirjoituskatkelma. Se on kirjoitettu kreikaksi 3,5 tuuman pituiselle ja 2,5 tuuman leveälle papyruskappaleelle, ja se koostuu seitsemästä rivistä kummallakin puolella, jotka on kirjoitettu vuosien 125 ja -150 välillä. P52: n löysi Egyptissä vuonna 1920 Bernard P. Grenfell, ja se sijaitsee nykyisin John Rylandsin kirjastossa Manchesterissa, Englannissa.
P52
Kreikankielinen Teksti: Recto:Johannes 18: 31-33: EIPEN OUN AUTOIS O PILATOS LABETE AUTON UMEIS KAI KATA TON nomon UMWN KRINATE AUTON EIPON AUTW OI IOUDAIOI HMIN OUK EXESTIN APOKTEINAI OUDENA INA O LOGOS tou IHSOU PLHRWQH ON EIPEN SHMAINWN POIW QANATW HMELLEN APOQNHSKEIN EISHLQEN OUN PALIN EIS TO PRAITWRION O PILATOS KAI EFWNHSEN TON IHSOUN KAI EIPEN AUTW su Ei O Basileus TWN IOUDAIWN
käännös: siksi Pilatus sanoi heille: ”Ottakaa hänet itse ja tuomitkaa hänet Oman lakinne mukaan.”Juudealaiset sanoivat hänelle:” meidän ei ole lupa surmata ketään.”Tämä oli sen sanan täyttymykseksi, minkä Jeesus oli puhunut osoittaakseen, millä kuolemalla hän kuolisi. Pilatus meni taas palatsiin, kutsui Jeesuksen ja sanoi hänelle: ”Oletko sinä Juudealaisten kuningas?”
Kreikankielinen Teksti: Verso:Johannes 18: 37-38: EIPEN OUN AUTW O PILATOS OUKOUN BASILEUS EI SU APEKRIQH O IHSOUS SU LEGEIS OTI BASILEUS EIMI EGW EIS touto GEGENNHMAI KAI EIS touto ELHLUQA EIS ton KOSMON INA MARTURHSW TH ALHQEIA PAS O WN EK THS ALHQEIAS AKOUEI MOU THS FWNHS LEGEI AUTW O PILATOS TI ESTIN ALHQEIA KAI touto EIPWN PALIN EXHLQEN pros tous IOUDAIOUS kai LEGEI AUTOIS EGW OUDEMIAN EURISKW En AUTW AITIAN
käännös: siksi Pilatus sanoi hänelle: ”sittenhän sinä olet kuningas?”Jeesus vastasi:” Te sanotte, että minä olen kuningas. Sitä varten minä olen syntynyt ja sitä varten olen tullut yhteiskuntaan: todistamaan totuudesta. Jokainen totuuteen kuuluva kuulee ääneni. Pilatus sanoi hänelle: ”mikä on totuus?”Tämän sanottuaan hän meni taas Juudealaisten luo ja sanoi heille:” en löydä hänessä rikosta.”
Johanneksen evankeliumi: hengellinen evankeliumi
Jeesus ilmestyy Marialle Rembrandt, Johannes 20:14
professori L. Michael White kertoi PBS: lle: ”joten tässä on kohtaus Johanneksen evankeliumissa: pääsiäistä edeltävänä päivänä, ja pääsiäinen alkaa kello 6 illallisella, pääsiäisateriaa edeltävänä päivänä on päivä, jolloin kaikki karitsat teurastetaan ja jokainen menee temppeliin hakemaan karitsansa pääsiäisateriaksi. Jerusalemissa tämä olisi merkinnyt tuhansien karitsojen teurastamista kerralla. Ja Johanneksen evankeliumissa se on päivä, jona Jeesus ristiinnaulitaan. Niin, että aivan kirjaimellisesti Johanneksen evankeliumin dramaattisessa kohtauksessa Jeesus roikkuu ristillä, kun karitsoja teurastetaan pääsiäiseksi. Johanneksen evankeliumi pakottaa meidät, ainakin dramaattisesti, tarinankerronnan kautta, ajattelemaan Jeesusta pääsiäislampaana. Jeesus ei syö pääsiäisateriaa, Jeesus on pääsiäisateria, ainakin kristillisen mielen sisällä tavalla, jolla Johannes kertoo tarinan.
” nyt tämä Jumalan Karitsan teema, Pääsiäissymboliikka, ammutaan oikeastaan koko Johanneksen evankeliumin läpi. Heti Johanneksen evankeliumin ensimmäisestä kohtauksesta lähtien, kun Jeesus astuu kertomukseen ensimmäistä kertaa, hän tekee sen tulemalla Johannes Kastajan luo kastettavaksi. Ja kun Jeesus astuu sisään, Johannes näkee hänen tulevan ja katsoo ja sanoo: ”Katso Jumalan Karitsa, joka ottaa pois maailman synnit.”Niinpä koko tarina on nyt yhdistetty tähän yhteen motiiviin, Jumalan Karitsaan. Ja tietenkin se on sellaista symboliikkaa, josta tulisi lopulta yksi syvällisimmistä ja hallitsevimmista koko kristillisessä teologisessa perinteessä. Myöhemmin löydämme juuri tuon yhden kuvan lampaan, joka näkyy kaikenlaisessa kristillisessä taiteessa katakombeista Ravennan suuriin mosaiikeihin, koska juuri tuohon pieneen kapselin muotoon on kietoutunut kokonainen teologinen perinne. Se on teologinen kannanotto Jeesuksen kuoleman merkityksestä.
” Johanneksen evankeliumin symboliikka, vaikka se on luultavasti Uuden testamentin kaikkein mieliinpainuvin, on myös provosoivaa. Johanneksen evankeliumin kieli on toisinaan tarkoituksellisesti vastakohtaista juutalaista perinnettä ja juutalaisia herkkätunteisuutta kohtaan. Ajatus pääsiäisestä on tietysti hyvin juutalainen, mutta Johanneksella on taipumus kääntää joitakin noista ajatuksista paljon terävämmin juutalaista perinnettä vastaan. Yhdessä vaiheessa Joh 6 Jeesus sanoo, ” ellette syö Ihmisen Pojan lihaa ja juo hänen vertansa, teillä ei ole elämää teissä.”Mutta ajatus veren juomisesta on täysin vastenmielinen juutalaisille ravitsemussäännöksille. Niinpä Johanneksen evankeliumissa niin rikkaalla kielellä ja symboliikalla on myös selvästi poliittinen sävy juutalaisten ja kristittyjen välisen kehittyvän suhteen kannalta. Johanneksen evankeliumi todistaa kristinuskoa, joka on siirtymässä kauemmaksi ja isä pois juutalaisesta perinteestä. Ja itse asiassa se näkee juutalaisen perinteen usein vihamielisenä kristillistä liikettä kohtaan.
Johanneksen evankeliumi eroaa
Jeesus ja Nikodemus
professori Helmut Koester kertoivat PBS: lle: ”Johanneksen evankeliumi on tietenkin erillään kolmesta muusta evankeliumista. Yksi syy on se, että Matteus ja Luukas käyttävät yhteisiä lähteitä. Molemmat käyttävät Markuksen evankeliumia. Molemmat käyttävät niin sanottuja synoptisia sanontoja evankeliumia, ja siksi on nähtävissä suuria yhtäläisyyksiä, erityisesti Jeesuksen palveluksen ääriviivat. Nyt Johanneksen evankeliumilla on joitakin suhteita muiden evankeliumien käyttämiin lähteisiin…. Johanneksen passiokertomus on olennaisesti sama kuin Markuksen, Matteuksen, Luukkaan ja Pietarin evankeliumin passiokertomus. Toinen yhteinen asia muiden evankeliumien kanssa on ihmekertomusten ketju….
” se, mikä tekee Johanneksen evankeliumista erilaisen, on toinen elementti. Ja se on osa Jeesuksen puheita ja dialogeja opetuslasten kanssa. Mitä nuo ovat? Ne eivät ole verrattavissa Jeesuksen sanakokoelmiin, joita meillä on esimerkiksi Vuorisaarnassa. Ne ovat hyvin erilaisia, koska sanontakokoelmat sitovat nuo Sanonnat yhteen, eikä juuri koskaan ole kysymys opetuslasten sekaantumisesta. Se on vain kokoelma. Nyt se, mitä meillä on Jeesuksen puheissa ja dialogeissa Johanneksen evankeliumissa, ei ole kokoelma perinteisiä materiaaleja, vaan viime kädessä heijastus perinteisistä materiaaleista. Toisin sanoen Johanneksen evankeliumi rakentaa Jeesuksen puheita pyrkiessään tulkitsemaan Jeesuksen perinteisiä sanontoja.
” annan hyvin ilmeisen esimerkin, tarinan Jeesuksesta ja Nikodemoksesta. Nikodemos tulee Jeesuksen luo ja tunnustaa, että hän on suuri opettaja, hän on tullut Jumalalta, ja Jeesus kertoo hänelle nyt jotain, joka on itse asiassa perinteisen kastesanonnan lainaus. ”Ellet synny uudelleen, et pääse Jumalan valtakuntaan.”Tämä sanonta esiintyy muissa yhteyksissä; toisella vuosisadalla apologeetikko Justinus marttyyri lainaa samaa sanontaa raportissaan kristillisestä kasteliturgiasta…. Nyt Johannes ottaa tuon sanonnan dialogin kehityksen pohjaksi. Hän muuttaa sanontaa jonkin verran, niin että Nikodemus ymmärtää, ettei Uudestisyntyminen ole ylhäältä tulevan hengen Uudestisyntyminen, vaan fyysinen uudestisyntyminen, ja sanoo siksi: ”kuinka kukaan, joka on nyt tullut vanhaksi, voi palata äitinsä kohtuun ja syntyä uudelleen?”Ja tämä antaa nyt tilaisuuden selittää, mitä tämä Jeesuksen sana merkitsee. Ja tuo selitys täyttää koko luvun lopun….
”käytännössä kaikki Johanneksen Suuret puheet on kehitetty perinteisistä sanontamateriaaleista. Mielenkiintoista tässä on se, että joillakin näistä sanonnoista on yhtäläisyyksiä synoptisissa evankeliumeissa oleviin sanontoihin. Mutta joillakin sanonnoilla on myös rinnakkaisuuksia, jotka nyt löydämme tuomaan evankeliumista. Johannes käyttää siis eri perinnäisiä Jeesuksen sanoja kuin Uuden testamentin kolme ensimmäistä evankeliumia.
gnostilainen näkemys Jeesuksesta ja viisaudesta
Jeesus Johanneksessa
Marilyn Mellowes kirjoitti: ”Jos Matteuksen Jeesus muistuttaa Moosesta ja Luukkaan Jeesus kreikkalaista filosofia tai puolijumalallista sankaria, Johanneksen Jeesus muistuttaa juutalaista taivaallisen viisauden ihannetta. Jotkut juutalaiset teokset, jotka on kirjoitettu useita satoja vuosia ennen Johanneksen evankeliumia, kuvasivat viisauden jumalan taivaallisena puolisona. Tämä viisaus, jota kuvattiin kauniina naisena, eli Jumalan kanssa ja osallistui luomiseen. Toinen osa häntä koskevaa myyttiä oli se, että hän laskeutui maan päälle välittämään jumalallista tietoa ihmisille. Mutta hänet hylättiin, ja niin hän palasi Jumalan luo.
” toinen mielenkiintoinen piirre Johanneksen evankeliumissa on se, että Jeesus puhuu pitkissä monologeissa ytimekkäiden lausuntojen tai vertausten sijaan. Hän julistaa avoimesti jumalallisuuttaan ja väittää, että ainoa tie Isän luo on hänen kauttaan. Valon ja pimeyden aiheet ovat kauttaaltaan punottuja evankeliumiin: nämä eivät ole vain kirjallisia aiheita, vaan laitteita, jotka antavat vihjeitä siitä yhteisöstä, jolle Johannes kirjoitettiin.
professori Paula Fredriksen kertoi PBS: lle: ”Jeesusta Johanneksen evankeliumissa on vaikea rekonstruoida historiallisena henkilönä, koska hänen hahmonsa evankeliumissa esittää täydellä äänellä hyvin kehittyneitä teologisia yksinpuheluja itsestään. Se ei ole sellainen asia, että jos yrittää laittaa sosiaaliseen kontekstiin, se vetoaisi suureen määrään seuraajia. Koska siinä on niin paljon kristillistä julistusta ja kristillistä kuvastoa, ja se on hyvin kehittynyttä. Se on hyvin kehittynyt Kristologia. Jeesuksella on täytynyt olla joku suosittu seuraaja, muuten Rooma ei olisi tappanut häntä. Jos historiallinen Jeesus olisi sanonut sellaisia asioita kuin Johanneksen Jeesus sanoi, hän olisi luultavasti ollut melko turvassa. Ensimmäisen vuosisadan alun juutalaisten olisi ollut hyvin vaikea saada selville, mitä Jeesus sanoi.
Teemat John
professori Allen D. Callahan kertoi PBS: lle: ”jokaisella evankeliuminkirjoittajalla on tiettyjä huolenaiheita, jotka hänen on käsiteltävä, tiettyjä kysymyksiä, joihin hänen on vastattava, ja tiettyjä kriisejä, joista hänen on neuvoteltava. neljäs evankeliumi, Johanneksen evankeliumi, Jeesuksen suhde Jerusalemiin ja Jerusalemin vallanpitäjiin kiinnostaa enemmän. Johanneksen evankeliumin näytelmäpersoonassa on useampia ihmisiä, jotka ovat kotoisin Juudeasta. Kohtaamme siellä joitakin hahmoja, joita emme kohtaa missään muualla evankeliumiperinteissä. Nikodeemus, Joosef Arimatialainen. Nämä ovat Jerusalemilaisia ei-papillisia eliittejä. Tämä viittaa muun muassa siihen, että neljännen evankeliumin lähteet ovat lähempänä tätä ihmisten ja heidän huoliensa yhteiskunnallista kerrostumaa. Näin ei ole Matteuksen, Markuksen ja Luukkaan laita. Galilealaiset perinteet ovat siellä merkkiperinteitä, joten Jeesuksen toiminnalla Galileassa ja Pohjois-Juudean ihmisten keskuudessa on ylpeytensä. W ” kun katsomme näiden erojen huolia, huolenaiheita joita ehdotetaan tai heijastetaan näissä eroissa, yksi tapa selittää eroja, on nähdä että ne tulevat Palestiinan yhteiskunnan eri kohdista ja eri kerroksista.
Marilyn Mellowes kirjoitti: ”tämän teoksen keskeinen teema on nousu/laskeutuminen. Jeesus esitetään henkilönä, joka matkustaa vapaasti taivaan ja maan kaksinaisten maailmojen välillä. Kuten Wayne Meeks on kirjoittanut, hän on ” the Stranger from Heaven.”Hän-ja hän yksin-tuntee Isän; usko häneen on ainoa tapa tavoittaa Isä, ainoa tie pelastukseen. Johanneksen yhteisön uskovat voivat nähdä tähän hengelliseen ja lunastavaan kosmokseen, heidän vastustajansa eivät.
Descent from the Cross by Rembrandt
”Jeesuksen vastustajat ovat ”juutalaisia”, jotka eivät voi tai halua tunnistaa, kuka hän on. Johanneksen kirjoittaja luo tarkoituksella tarinan, jota voidaan tulkita kahdella tasolla. Toisin sanoen kertomus, jonka Johannes kertoo Jeesuksen kohtaamisesta juutalaisten kanssa, rinnastaa tietoisesti Johanneksen yhteisön ja sen aikalaisten juutalaisten vastustajien väliset jännitteet. Hänen yhteisönsä karkotetaan synagogista, koska he uskovat Jeesukseen Messiaana; Johanneksen evankeliumin juutalaiset eivät yksinkertaisesti voi käsittää hänen todellista identiteettiään. He kysyvät jatkuvasti ” mistä olet kotoisin?”ja” Where are you going?”Jeesus vastaa sanomalla, minne hän on menossa, he eivät voi mennä; he luulevat, että hän aikoo matkustaa ulkomaille. ”Aikooko hän mennä diasporaan kreikkalaisten keskuuteen ja opettaa kreikkalaisia?”Tästä evankeliumista juutalaiset eivät voi tietää, koska he ovat pimeydestä; Jeesus ja hänen seuraajansa ovat valosta: ”te olette alhaalta, minä olen ylhäältä; te olette tästä kosmoksesta, minä en ole tästä kosmoksesta.”(8:23)
”nämä valon ja pimeyden, tietämisen ja tietämättömyyden teemat yhtyvät Jeesuksen ristiinnaulitsemisessa. Johannes tekee tahallisen sananparren kreikan sanasta ”ristiinnaulittavaksi”, joka merkitsee myös ” korotettavaksi.”Kuten muissakin evankeliumeissa, loppu ei ole loppu. Johannes kuvailee näkymää, jossa oli tyhjä hauta ja Jeesuksen ilmestyminen opetuslasten keskuuteen. Tuomas epäilee yhä, että hänen edessään oleva hahmo on todellisuudessa Jeesus. Jeesus neuvoo häntä tuntemaan haavan kyljessään, jolloin Tuomas vakuuttuu. Jeesus sanoo valaisevassa viittauksessa niihin, jotka ottavat hänet vastaan: ”Autuaita ovat ne, jotka eivät ole nähneet ja kuitenkin tulleet uskomaan.”
” aivan kuten Jeesus puhuttelee opetuslapsiaan, Johanneksen kirjoittaja puhuttelee yhteisöään. Ja hän vakuuttaa heille: ”mutta Jeesus teki opetuslastensa läsnä ollessa monia muitakin tunnustekoja, joita ei ole kirjoitettu tähän kirjaan. Mutta nämä on kirjoitettu, jotta te tulisitte uskomaan, että Jeesus on Messias, Jumalan Poika, ja että te uskoen saisitte elämän hänen nimessään.”(Joh. 20:30-31). ”Kuten Paula Fredriksen on kirjoittanut,” he saattoivat näin nähdä itsensä sellaisena kuin näkivät pelastajansa: yksin pimeydessä, kuitenkin maailman valossa.”
Jesus ’ s Community in John
professori Allen D. Callahan kertoi PBS: lle: ”Jeesus tulee esiin eri tavalla näissä muotokuvissa. On selvää, että ne, jotka samastuvat voimakkaammin pohjoisiin palestiinalaisiin perinteisiin ja huolenaiheisiin ja samastuvat ongelmiin, jotka ovat ominaisia Galilealle… aiomme kuvata Jeesusta, jolla on enemmän sanottavaa noista asioista. Sanotaan nyt, että sellaiset ihmiset, jotka ovat kotoisin Pohjois-Palestiinasta, ovat niin monin sanoin poistaneet Jerusalemin pappisaseman. Heillä ei ole” iniä ” noiden ihmisten kanssa. He ovat vieraantuneet heistä. He eivät tule olemaan huolissaan siitä, mitä tapahtui eri kerroksissa Juudean yhteiskunnassa, miten tietyt Juudealaiset reagoivat Jeesukseen, miten tietyt ihmiset reagoivat Jeesus-liikkeeseen. Johanneksen evankeliumissa on kuitenkin viitteitä siitä, että jerusalemilaisten eliittien keskuudessa oli hajaannusta. Jotkut ei-papilliset eliittityypit suhtautuvat Jeesukseen myötämielisesti…. Papisto kokonaisuutena on selvästi pahiksia. John on hyvin selkeä tämän suhteen. Mutta tämä ero papillisen ja ei-papillisen eliitin välillä on hyvin mielenkiintoinen. Se on ero, jonka Johannes on hyvin varovainen tekemään, että synoptinen perinne, kokonaisuutena, ei ole kovin varovainen tekemään. Että tämä päätös tuomita Jeesus ja vehkeilyt, jotka liittyivät Jeesuksen lähettämiseen ristille, ovat juutalaisen johdon erityisen alajoukon syytä. Johannes näyttää meille, kuka on vastuussa Jeesuksen teloituksesta jerusalemilaisessa valtaeliitissä….
John ja Markion Sinopesta, on offbeat Christoian-lahkon johtaja
”juuri kuvailemani ero mutkistaa yleistystä, koska se on vaarallinen. Historiallisesti se on osoittautunut erittäin vaaralliseksi. Kyse ei ole vain väärästä todistusaineistosta. Se on hyvin tendenssimäinen väärinkäsitys…. Johanneksen näytelmä osoittaa tuskallisesti, että eräs israelilaisten johtohahmojen alaryhmä solvasi Jeesusta. Se on hänelle tärkeää. Ehkä kun siirrymme kauemmas Juudeasta, muut huolet vaarantavat tuon kuvan tai ainakin sen terävyyden. Ja niin luonnehtisin synoptista perinnettä, kenties siirtymisenä pois tapahtumien keskipisteestä, niiden oikeudellisten vehkeilyjen osalta, jotka johtivat Jeesuksen teloitukseen. Ja muut huolet, jotka välittyvät galilealaisten perinteiden raportoinnin kautta, vaarantavat tämän huomion.
” No tämä ei varmasti ole niin selvää ennen sotaa. Näen Jeesus-liikkeen jälleen yhtenä vaihtoehtona siinä, minkä tunnistamme Juutalaisuudeksi, tuossa muinaisen Israelin ihmisten, instituutioiden ja perinteiden kompleksissa. Jeesus on siis uusi vaihtoehto ensimmäisen vuosisadan lopulla. Ennen sotaa ei ollut selvää, että se sulkee toisensa pois . On vielä jonkinlainen keskusteluja meneillään muiden osien juutalaisuuden ja nämä keskustelut ovat ilmeisesti sisältöä, vaikka ne eivät ole täysin ongelmaton….
Jesus ’s Enemies in John
Marilyn Mellowes kirjoitti: John’ s community ”was a community under stress. Evankeliumi itse antaa ymmärtää, että sen jäsenet olivat ristiriidassa Johannes Kastajan seuraajien kanssa ja kokivat tuskallisen eron juutalaisuudesta. Ryhmä itse koki todennäköisesti karkuruutta ja sisäistä konfliktia.
” Jeesuksella kuvataan olevan vihollisia kaikissa evankeliumeissa. Johanneksessa fariseukset tulevat jälleen mukaan tyypilliseen kielteiseen rooliinsa. Ylipapit ja ylimmäiset papit hyökkäävät Jeesusta vastaan ja järjestävät väijytyksen Gestemanessa. Mutta Sanhedrinin edessä ei ole oikeudenkäyntiä Johanneksessa. Ylipapin ja Jeesuksen välillä ei ole kohtaamista Johanneksessa, kuten on hyvin dramaattisesti Markuksessa, jossa ei ole yhtä, vaan kaksi koko pappisoikeuden kokousta, tämän uskomattoman pitkän pääsiäispäivän jälkeisenä yönä. Jeesuksen viholliset ovat siis todella varattuja antamaan juonelle eräänlaisen ulottuvuuden. Mutta kertomus Johanneksen Jeesuksesta on todellisuudessa kertomus tästä jumalallisesta hahmosta, joka tulee ylhäältä ja ilmestyy alhaalla olevaan maailmaan. Ja sitten, kun hän roikkuu ristillä, kohtauksessa, joka on omituisesti Juotettu paatoksesta ja ahdistuksesta, hän sanoo, ” Se on päättynyt.”Ja siellä evankeliumi on täydellinen.
professori Paula Fredriksen kertoi PBS: lle: ”kuten kuka tahansa kaksivuotiaan vanhempi tietää, kaksi ensimmäistä sanaa lapsi hallitsee muodostaessaan oman identiteettinsä , ”minun” ja ”ei”. Ja luulen, että jos katsomme Johanneksen evankeliumia, se, mitä näemme, on eräänlainen hyvin arkkitehtoninen vihamielisyys, muotoiltu sisällä tarina Jeesuksesta. Koska tämä yhteisö kehittää omaa identiteettiään vastapäätä synagogaa. Tarkoitan, eräässä mielessä, jos poistamme Johanneksen evankeliumin kristillisestä kaanonista, jos meillä ei olisi sitä Matteuksen, Markuksen ja Luukkaan vieressä, ja sen sijaan, jos panisimme Johanneksen evankeliumin Kuolleenmeren käärön kirjaston viereen, näkisimme kaikenlaisia asioita, joista juutalaiset taistelevat ikuisesti. Hän on pimeyden prinssi… tämä ei ole hyvä, tämä on ainoa oikea tapa tehdä se…tämä on sellainen dynamiikka, että saamme, muotoilu tapa Johannes esittelee Jeesuksen elämän tässä nimenomaisessa evankeliumissa.
Kuvalähteet: Wikimedia, Commons
Tekstilähteet: Internet Ancient History Sourcebook: Christian Origins sourcebooks.fordham.edu ”World Religions”, toimittanut Geoffrey Parrinder (Facts on File Publications, New York);” Encyclopedia of the World ’s Religions”, toimittanut R. C. Zaehner (Barnes & Noble Books, 1959); King James Version of the Bible, gutenberg.org; Raamatun uusi kansainvälinen versio (NIV), biblegateway.com; ”Egerian kuvaus Jerusalemin liturgisesta vuodesta” users.ox.ac.uk ; kokonaisia Josephuksen teoksia Christian Classics Ethereal Libraryssa (CCEL), kääntänyt William Whiston, ccel.org, Metropolitan Museum of Art metmuseum.org, Frontline, PBS, David Levinsonin toimittama ”Encyclopedia of the World Cultures” (G. K. Hall & Company, New York, 1994); National Geographic, New York Times, Washington Post, Los Angeles Times, Smithsonian magazine, Times of London, The New Yorker, Time, Newsweek, Reuters, AP, AFP, Lonely Planet Guides, Compton ’ s Encyclopedia ja useita kirjoja ja muita julkaisuja.
päivitetty viimeksi syyskuussa 2018