seisoen kirkkonsa parkkipaikalla kesäisenä aamuna, Modestine Davis selitti, miksi hän tunsi vetoa pääasiassa mustaan seurakuntaan Marylandin esikaupunkialueella Washingtonissa
”First Baptist Church of Highland Park täyttää vain kaikki hengelliset tarpeemme ja kokonaisvaltaiset palvelutarpeemme perheen, lasten kirkon, vahvojen ministeriöiden suhteen”, hän sanoi. Näihin ministeriöihin kuuluu sosiaalinen oikeudenmukaisuus ja afroamerikkalaisten jäsenten työnhaku.
Prince Georgen kreivikunnan seurakunnan kokonaisvaltaiseen lähestymistapaan kuuluu ilmaisen ruoan ja COVID-19-rokotusten yhteisjakelu sekä jumalanpalvelukset, joissa on gospel-laulajia, ylistystanssijoita ja Raamattua korostavia saarnoja, reaaliaikaisia mustia kulttuurikysymyksiä ja itsensä kehittämisen vinkkejä.
hänen vanhempi pastorinsa ”muistuttaa meitä käyttämään viisautta ja saamaan ymmärrystä”, Davis sanoi ennen kuin lähti kotiin miehensä ja heidän 6-vuotiaan tyttärensä kanssa aamuseitsemän jälkeen.
” esimerkiksi Jumala on kanssamme, mutta meidän on tehtävä oma osamme huolehtiessamme omasta terveydestämme, saadessamme rokotuksen, mennessämme lääkärin vastaanotolle, varmistaaksemme, että terveytemme on kunnossa.”
kukkulalla sijaitseva kirkko—josta on mahdollista bongata Washingtonin monumentti kirkkaana päivänä-on yksi esimerkki palvontahuoneista, jotka Pew Research Centerin kauaskantoisen tutkimuksen mukaan ovat edelleen suosittuja afroamerikkalaisten keskuudessa: kuusikymmentä prosenttia uskonnollisissa tilaisuuksissa käyvistä mustista amerikkalaisista menee mustien seurakuntiin. Vielä suurempi osuus mustista protestanteista—67% – käy mustissa kirkoissa, jotka tutkimuksessa määritellään seurakunniksi, joissa on pääasiassa mustia osallistujia sekä afroamerikkalaista johtoa.
kuusikymmentä prosenttia uskonnollisissa tilaisuuksissa käyvistä mustista amerikkalaisista menee mustien seurakuntiin.
helmikuussa julkaistussa tutkimuksessa havaittiin myös, että vaikka seitsemän kymmenestä mustasta aikuisesta sanoo hengellisen lohdutuksen ja yhteenkuuluvuuden tunteen olevan korkeimpia heidän palvontahuoneiden keskeisten tehtävien luettelossaan, yli puolet (55 prosenttia) mainitsee puutteenalaisten auttamisen ruoalla, laskuilla ja asumisella. Yli 40 prosenttia mainitsee käytännön elämäntaitojen opettamisen ja rotuylpeyden tunteen tarjoamisen. Neljännes sanoo, että poliittisia aiheita kuten rotusuhteita ja maahanmuuttoa käsittelevät saarnat ovat tärkeitä.
176-sivuinen raportti ”Faith Among Black Americans” on Keskuksen syvällisin katsaus erityisesti mustaan kirkkoon ja afroamerikkalaisten uskonnolliseen elämään yleensä. Se on myös lähtö sekä lähestymistavaltaan että kooltaan vertailevista tutkimuksista, joita keskus oli aiemmin tehnyt, sanoi pääkirjoittaja Besheer Mohamed.
”ymmärrämme, että ymmärtääksemme mustan amerikkalaisen elämää laajasti, yksi asia, joka on ymmärrettävä, on mustan amerikkalaisen uskonnollinen elämä”, Mohamed sanoi tutkimuksesta, jota oli suunniteltu vuosia ja joka on ensimmäinen osa uutta mustiin amerikkalaisiin keskittyvää sarjaa.
valtakunnallisesti edustava otos, johon kuului 8 660 tummaihoista aikuista vastaajaa, haastateltiin marraskuulta. 19, 2019, kesäkuun 3, 2020, on hyvin epätavallista. Useimmissa tutkimuksissa ei ole läheskään niin paljon tutkimukseen osallistujia kaiken kaikkiaan. Ja mustaihoisia vastaajia on yleensä satoja tutkimuksissa, joissa heitä verrataan kokonaisuutena muihin rodullisiin/etnisiin ryhmiin.
monet vastaajat vastasivat kysymyksiin verkossa, mutta keskus tavoitti osallistujia myös puhelimitse ja postitse varmistaakseen eri ikätasoista ja sosioekonomisista tilanteista tulevien ihmisten osallisuuden. Keskus ammensi kolmesta kansallisesti edustavasta mielipidetutkimuspaneelista, joita täydennettiin uudella kyselyllä, jonka tarkoituksena oli auttaa edustamaan vaikeasti tavoitettavien ryhmien, kuten ulkomaalaissyntyisten mustien amerikkalaisten, näkemyksiä.
joissakin tapauksissa näihin henkilöihin otettiin yhteyttä useita kertoja postitse, muistutuksilla, postikorteilla ja joskus jopa FedExin toimittamalla paperiversiolla. Kaikki vastasivat samaan kyselyyn.
lisäksi tutkimukseen osallistui 4 574 ei-mustaa aikuista, jotka vertailivat afroamerikkalaisia ja koko Yhdysvaltain aikuisväestöä.
vaikka keskuksessa on henkilökuntaa, joilla on asiantuntemusta mustien uskonnosta, Mohamed sanoi heidän saaneen apua oppineilta, joilla on erityisiä akateemisia erikoisuuksia. Nämä asiantuntijat auttoivat keskusta laatimaan raportin, joka osoittaa, että Musta kirkko ei ole monoliitti: uskomukset ja uskonnolliset käytännöt voivat erota mustien amerikkalaisten keskuudessa, jotka ovat Yhdysvalloissa syntyneitä tai maahanmuuttajia, katolisia tai protestantteja ja nuorempia tai vanhempia.
monissa Pew-tutkimuksissa on havaittu, että mustat amerikkalaiset ovat yleensä uskonnollisempia kuin valkoiset amerikkalaiset. Mutta tämä uusi tutkimus havaitsi afrikkalaisten maahanmuuttajien olevan huomattavasti uskonnollisempia kuin heidän Yhdysvalloissa syntyneet kollegansa, ja 72% heistä oli samaa mieltä siitä, että uskonto on erittäin tärkeä heidän elämässään, verrattuna 59%: iin mustista aikuisista, jotka olivat syntyneet Yhdysvalloissa. tai Karibialla.
kun tarkastellaan kristillisiä alaryhmiä, tutkimuksessa havaittiin, että mustat katolilaiset kuulivat todennäköisemmin aborttia tai maahanmuuttoa käsitteleviä saarnoja kirkkojen saarnastuoleista, joissa he käyvät. Katoliset afroamerikkalaiset olivat paljon todennäköisemmin sitä mieltä, että heidän uskonnollisten johtajiensa tulisi suorittaa samaa sukupuolta olevien avioliittomenoja (62% katolilaisista verrattuna 37% protestanteista).
kaksi kolmasosaa vanhemmista mustista amerikkalaisista, sekä suurista ikäluokista että hiljaisen sukupolven jäsenistä, jotka käyvät usein palvontataloissa, sanoo käyvänsä mustissa seurakunnissa, kun taas vain hieman yli puolet mustan sukupolven Zereistä ja milleniaaleista (53% kummastakin). Gene Z: n, nuorimman ryhmän, keskuudessa neljäsosa sanoo käyvänsä seurakunnissa, jotka ovat enimmäkseen valkoisia tai jonkin muun rodun hallitsemia, ja lähes viidennes (19%) sanoo palvovansa monirotuisessa ympäristössä.
The Rev. Dr. Cheryl Townsend Gilkes, sosiologian ja afroamerikkalaisen tutkimuksen professori Colby Collegessa Mainessa, sanoi, että raportti saattaa olla laajin sitten C. Eric Lincolnin ja Lawrence H. Mamiyan seitsemän historiallisesti mustan kirkkokunnan maamerkin tutkimuksen, jonka kirja The Black Church in the African American Experience julkaistiin vuonna 1990. Hänen mukaansa Pew-tutkimus menee kuitenkin vielä pitemmälle, ja siihen sisältyy osanottajia moskeijoissa ja kotona järjestettävissä uskonnollisissa tilaisuuksissa, kuten alttarilla tai pyhäköllä rukoilemisessa.
” mikä tekee tästä tutkimuksesta niin hyödyllisen on hyvin suuri otos ja se, missä määrin tutkijat tiesivät tarpeeksi afroamerikkalaisesta uskonnollisesta kokemuksesta päästäkseen eri linjoille, eri paikkoihin, joissa mustat ihmiset huomaavat olevansa uskonnollisia”, Gilkes sanoi. ”He esittivät kysymyksiä siten, että käsitti tuon erilaisuuden.”
kautta aikakausien ja uskonryhmien tutkimus tarjosi avainlöydön rodun ja uskonnon risteyskohdasta: Noin kolme neljäsosaa kaikista mustista aikuisista—ja sama prosentti mustista protestanteista, katolilaisista, miehistä ja naisista-sanoo, että rasismin vastustaminen on välttämätöntä heidän uskolleen. Vielä suurempi osuus ei—kristityistä (82%)—joista monet ovat muslimeja-ilmoitti tästä ajatuksesta. Ja 76% agnostikoista ja ateisteista sanoo, että rasismin vastustaminen on välttämätöntä heidän määritelmälleen ”olla moraalinen ihminen.”
lähes puolet mustista amerikkalaisista, jotka käyvät mustien protestanttisissa kirkoissa ainakin muutaman kerran vuodessa, sanoo kuulleensa viime vuonna saarnan rotujen epätasa-arvosta tai rotusuhteista. He myös sanoivat todennäköisemmin kuulleensa saarnaajien puhuvan äänestämisestä tai rikosoikeuden uudistamisesta kuin afroamerikkalaiset, jotka kävivät kirkoissa, jotka olivat monirotuisia, valkoisia tai jonkin muun rodun hallitsemia.
”monille mustille amerikkalaisille seurakunnan rodullinen luonne ei ole se, miksi he menevät mustaan kirkkoon”, Mohamed sanoi. ”He menevät mustaan kirkkoon, koska
he haluavat pitää saarnan, joka puhuttelee heitä. Ja osoittautuu, että monet mustat amerikkalaiset tuntuu paikka, jossa se tapahtuu on lähes aina kirkko, jossa pastori on musta ja seurakunta on musta.”
havainto on ristiriidassa toisen kanssa: kuusi kymmenestä mustasta amerikkalaisesta (61%) sanoo, että mustien seurakuntien tulisi olla rodullisesti ja etnisesti monimuotoisempia. Vain noin joka seitsemäs (13%) sanoo, että jos he etsivät uutta palvontahuonetta, sellaisen löytäminen, jossa useimmat muut osallistujat jakoivat kilpansa, olisi erittäin tärkeää.
silti monet mustat amerikkalaiset hakevat yhä tervetullutta ja samaistuttavaa ilmapiiriä ja innostavia saarnoja, joissa käsitellään heille tärkeitä asioita.
”jos he menisivät valkoiseen kirkkoon, joka teki kaiken tuon, he tyytyisivät olemaan siellä”, Mohamed sanoi. ”He eivät vain ole koskaan olleet Valkoisessa kirkossa, joka olisi tehnyt niin.”
noin kolme neljäsosaa mustista aikuisista—ja sama prosentti mustista protestanteista, katolilaisista, miehistä ja naisista-sanoo, että rasismin vastustaminen on välttämätöntä heidän uskolleen.
Pastori Henry P. Davis III, Highland Parkin ensimmäisen baptistikirkon vanhempi pastori, sanoi, että hänellä ja hänen seurakuntansa Jäsenillä on ”yhteisiä kokemuksia”, kuten rotuprofilointi—se, että poliisi tarkastaa heidän ajokorttinsa ja rekisteröintinsä, kun he ajavat ”hienolla autolla”, tai että kaupan virkailija, joka näyttää olettavan, että he saattavat olla valmiita tekemään varkauden.
”monet heistä voivat samaistua siihen, profiloitua”, sanoi Davis (ei sukua Modestine Davisille). ”Kun olen nostanut tällainen esimerkki, minun ei tarvitse tehdä paljon koulutusta, kannalta yleisön ja ne ymmärtävät, että.”
suurin osa vastaajista osallistui Pew: n kyselyyn ennen 25.toukokuuta 2020 tapahtunutta mustan miehen George Floydin murhaa, jonka teki valkoinen Minneapolisin poliisi. Mohamedin mukaan raportin tulokset voisivat näin ollen tarjota” todella arvokkaan lähtökohdan ymmärryksen ” tuleville tutkimuksille mustien amerikkalaisten näkemyksistä uskonnon ja sosiaalisen oikeudenmukaisuuden suhteesta.
raportti pureutui myös siihen, millaisia jumalanpalveluskäytäntöjä mustien seurakunnissa on yleisesti.
valtaosa niistä mustista kongreganteista (89%), jotka käyvät jumalanpalveluksissa ainakin muutaman kerran vuodessa, sanovat kokeneensa kutsumusperinteen ja kuulevansa seurakuntalaisten sanovan ”aamen” tai lausuvan jonkin muun hyväksyvän ilmaisun osallistuessaan jumalanpalvelukseen. Lähes kaikki afroamerikkalaiset protestantit (99%), jotka käyvät mustissa kirkoissa, kertoivat kokeneensa tämän.
kuusi kymmenestä afroamerikkalaisesta, jotka käyvät jumalanpalveluksissa ainakin muutaman kerran vuodessa, sanoo jumalanpalveluksissa olleen huutamista, hyppimistä tai tanssimista; noin puolet (49%) sanoo niiden sisältäneen rukoilemista tai kielillä puhumista, mikä on yleistä Helluntailaiskristittyjen keskuudessa.
vaikka yli kolme neljäsosaa (78%) mustista amerikkalaisista yleisesti samastuu johonkin uskontoon, 18 prosenttia sanoo olevansa ”Ei mitään erityistä” ja 3% on ateisti
tai agnostikko.
mutta kuulumattomuus ei kerro uskon puuttumisesta: Yhdeksänkymmentä prosenttia uskonnollisesti sitoutumattomista mustista amerikkalaisista sanoo uskovansa Jumalaan tai johonkin korkeampaan voimaan, ja hieman yli puolet (54%) sanoo rukoilevansa ainakin muutaman kerran kuukaudessa.
tutkimuksessa havaittiin myös, että vapaaehtoistyö oli yleisempää mustien amerikkalaisten keskuudessa, jotka olivat sidoksissa johonkin uskontoon, kuin niillä, joilla ei ollut tällaisia siteitä. Eniten vapaaehtoistyöntekijöitä—48 prosenttia-oli ei-kristillisiin uskontoihin kuuluvien joukossa, johon kuului muslimeja, juutalaisia, buddhalaisia sekä perinteisten afrikkalaisten ja Afro-Karibian uskontojen kannattajia.