- část Tóry
- část Haftarah
od té doby, co jsem byl dítě, jsem bojoval se základní otázkou o Abrahamově osobnosti, otázkou, kterou představuje tento týden parashah, Va-Yera. Když Bůh přijde k Abrahamovi, aby mu oznámil, že město Sodomy má být zničeno pro jeho bezbožnost, Abraham agresivně reaguje tím, že Zostudí Boha, aby souhlasil s tím, že ušetří město, pokud v něm bude nalezeno padesát spravedlivých, rčení, „daleko od tebe! Což se soudce celé země nedopustí spravedlivě?“(Genesis 18,25). Pak s vyjednávacím stylem, který by záviděl každému kupujícímu ojetého vozu, teenagerovi nebo soudnímu právníkovi, snižuje číslo na čtyřicet pět, na třicet, na dvacet, na deset.
naproti tomu, když Bůh přijde k Abrahamovi a přikáže mu: „Vezmi svého syna, svého jediného syna, kterého miluješ, Izáka, a obětuj ho jako zápalnou oběť“ (Genesis 22: 2), Abraham nereaguje a vydává se dělat Boží vůli. Jak se mohl Abraham tak hluboce starat o cizince a nebojovat o život svého vlastního syna?
stojím dále v úžasu nad horlivostí a jednomyslností, kterou Abraham přináší do svého úkolu. Místo toho, aby prodlužoval loučení, neodkládá-a hned ráno vyrazí a sám se věnuje mnoha detailům. Když Bůh povolá Abrahama, aby obětoval svého syna, (Genesis 22,1) Bůh volá jeho jméno jednou, a Abraham odpoví Hinneni-tady jsem. Naproti tomu, když Boží posel vyzývá Abrahama, aby se zastavil na poslední chvíli (22:11), je to s dvojím opakováním „Abraham, Abraham“ — Abraham musí být požádán pouze jednou, aby zvedl nůž, ale dvakrát předtím, než to zůstane.
myslím, že mudrci se snažili zmírnit toto vnímání, když si znovu představovali každou frázi Božího příkazu Abrahamovi jako jednu stranu rozhovoru, přičemž Abraham vzal druhou stranu (Sanhedrin 89b):
„Vezmi si svého syna“
“ ale mám dva syny!“
„váš jediný syn– –
“ Toto je jediné dítě jeho matky a toto je jediné dítě jeho matky.“
„koho miluješ– –
“ miluji oba své syny.“
“ Isaac.“
a Abraham není schopen dále reagovat.
tón této konverzace zostřuje otázku jiným způsobem, protože tyto události staví do kontextu Abrahamova zacházení se svým starším synem. Když Sarah požaduje, aby Izmael byl poslán pryč poté, co se narodil Izák, Abraham je hluboce zoufalý. Teprve poté, co ho Bůh ujistí, že všechno bude v pořádku se svým nejstarším synem, ho Abraham pošle, aby riskoval smrt v nebezpečné poušti.
existuje mnoho přístupů k řešení tohoto paradoxu. Pirkei Avot 5:3) chápou, že vyhnání Izmaela a vazba Izáka byly vyvrcholením deseti Božích „zkoušek“ Abrahamovy víry. Někteří by argumentovali, že v této souvislosti, měnící se reakce ukazují postup prohlubování víry. Abraham nejprve nahlas zpochybnil Boží moudrost (v případě Sodomy) nebo vyžadoval ujištění, i když jeho pochybnosti byly nevyslovené (v případě Izmaela). Abrahamova ochota vzdát se vlastního syna by pak mohla být považována za příklad dosažení nejhlubší úrovně víry, hlubokého uznání, že skutečně vše patří Bohu. Existují lidé, kteří považují toto vysvětlení za uklidňující, ale pro mě to zní falešně, když se na to díváme ve světle činů Mojžíše a pozdějších proroků — mužů a žen víry. Podle slov mého učitele, biblického učence Jochanana Muffse, „stáli v rozporu“, aby požádali Boha, aby zrušil božské nařízení a bránil nevinné.
Abrahamovo chování má smysl ve světle jeho kulturního prostředí. Archeologové mohou debatovat o skutečné prevalenci zvyku dětské oběti na starověkém Blízkém východě, ale biblický text to zobrazuje jako normu náboženského projevu, která byla pokušením pro Izraelity i dlouho po Abrahamově dni. Abrahamův relativně pokročilý morální smysl mu mohl umožnit vnímat, že kolektivní trestání nevinných je špatné. Pokud však falešné, bezmocné modly obdržely lidskou oběť, proč by měl Abraham dát o nic méně jedinému pravému Bohu, Bohu, který již dal a požadoval tolik? Někteří moderní myslitelé navrhli, že skutečnou zkouškou nebylo, zda Abraham skutečně nabídne svého syna,ale zda ne.
Dalo by se také vidět Abrahamovo chování jako odrážející určitou čistotu účelu. Abraham byl muž s takovou pokorou, že by vyzval Stvořitele vesmíru jménem druhých, ale ustoupil by od božského soudu, když záležitost byla v osobním zájmu. Abrahamova péče o lidi Sodomy samozřejmě nemusí být považována za čistě nezajímavou; jeho odcizený synovec Lot žil mezi nimi a on už jednou jednal (v bitvě pěti králů proti čtyřem králům), aby zachránil svůj lid před katastrofou.
Nedávno jsem si uvědomil paradox ve světle toho, co to znamená vyvážit odpovědnost rodiče s odpovědností vůči větší komunitě. Mám obnovenou úctu ke svým vlastním rodičům, kterým se nějak podařilo učinit z rodiny svou první prioritu navzdory jejich oddanému zapojení do života naší místní komunity a většího židovského světa. I když mnozí bojují s otázkou, jak vyvážit rodinný čas s pracovním a profesním životem,výzvy jsou obzvláště zneklidňující, když je člověk zapojen do práce komunálního vedení nebo do jedné z“ pečujících “ profesí odpovědných za fyzické a / nebo duchovní blaho druhých. Jsem si jist, že moje vlastní zkušenost a zkušenost kolegů v rabinátu rezonuje s zkušeností pedagogů, laických vůdců, politických vůdců, lékařů a dalších. Naléhavé požadavky větší komunální rodiny hrozí, že předstihnou ty vlastní, a mnoho z nich nenajde rovnováhu. Abraham byl možná první, ale v žádném případě jediný, židovský vůdce, který téměř obětoval své děti v procesu propagace židovské tradice.
vzhledem k drsnosti biblického textu je obtížné argumentovat z ticha, ale zaráží mě skutečnost, že biblický text zaznamenává Abrahamovy četné rozhovory s Bohem a se zahraničními vůdci, ale pouze jeden s Izákem. Ta jediná konverzace přichází, když jsou na cestě na horu, nůž a dřevo v ruce. Možná, že Isaac byl ochoten jít k zapomnění, s ram záhadně chybí, tak dlouho, jak to poskytlo příležitost pro otce a syna, aby “ chodit společně.“
Dalo by se číst text jako důkaz, že Abraham nemiloval svého syna. Před Akedah, Bůh odkazuje na Izáka jako „váš syn, váš jediný syn, kterého milujete,“ (Genesis 22: 2). Poté Bůh dvakrát odkazuje na Izáka jako na “ svého syna, svého jediného syna „(Genesis 22: 12,16) a vynechává frázi „koho miluješ.“Věřím, že opak je pravdou — vždy jsem vnímal velkou něhu a lásku ve způsobu, jakým Abraham nesl nebezpečné předměty sám, a způsob, jakým reagoval na svého syna stejným „Hinneni“ – („tady jsem“) stejnou „přítomností“ – kterou nabídl Bohu.
spíše to trvalo hrozbu nože, aby Abraham ocenil relativní význam jediné, jedinečné duše, kterou on a Sarah vytvořili společně, na rozdíl od mnoha duší / následovníků, které „vytvořili“ v Haranu a přinesli s sebou do Kanaánu (Genesis 12: 5). Trvalo nepochopitelné božské nařízení, aby Abraham byl skutečně přítomen se svým synem. Všichni čelíme zkoušce Abrahama. Bude to trvat chvíli krize, než půjdeme společně s těmi, které milujeme?
Šabat Šalom.
Rabbi Joshua Heller