význam Cenotes v pre-hispánské Střední Americe
obr 1: cenote v Belize (klikněte na obrázek pro zvětšení)
bazény vody jsou společným rysem krajiny mezoamerického světa, zejména v zemi Mayů. Mnoho z těchto bazénů jsou závrty v zemi naplněné vodou, které se nazývají cenotes (se-no-tayz). Slovo cenote pochází z mayského slova dzonot, což znamená “ dobře.“Tyto cenoty se mohou lišit jak průměrem, tak hloubkou, kde průměr může měřit kdekoli od několika metrů do sto metrů nebo více (obr. 1). Hloubka může být stejně variabilní, kde některé jsou hluboké jen několik metrů, zatímco jiné mohou být naplněny 50 nebo více metry vody. Protože voda, která vyplňuje cenoty, pochází z hlubokého podzemí, je voda velmi čistá a čistá. Tento geologický jev je mnohem běžnější v oblasti Mayů (poloostrov Yucatán) než v zemi Aztéků v údolí Mexika, ale ačkoli geologie těchto dvou oblastí je poněkud odlišná, většina symboliky a bohů spojených s vodními útvary je mezi těmito dvěma místy velmi podobná.
Pic 2: Cenote glyph (z kamene 1995: obrázek 3.22)
důvod, proč má Střední Amerika cenoty, zatímco mnoho jiných míst ne, je ten, že celá oblast leží na vápencovém podloží. Když je vápenec kombinován s vodou, voda eroduje průchody v celém kameni, vytváří pod zemí efekt švýcarského sýra. Výsledkem je, že v určitých místech poblíž povrchu se erodovaný vápenec zhroutí a vytvoří velkou díru. Tato díra je často dostatečně hluboká, aby se dostala pod hladinu vody, a vytvoří se cenote. Protože cenoty se tvoří rozpadajícím se kamenem, jejich strany jsou často čiré (rovně nahoru a dolů). Vodní erodovaný vápenec také vytváří mnoho jeskyní v této oblasti. Starověcí Mayové viděli velmi malý rozdíl mezi cenoty a jeskyněmi a pro každého bylo možné použít stejné hieroglyfické znamení (obr. 2).
obrázek 3: Cenote obrázek nakreslený Frederickem Catherwoodem (klikněte na obrázek pro zvětšení)
většina cenot byla ceněna jako zdroj vody pro místní města nebo města, zejména v oblastech daleko od řek. Lidé by postavili cestu nebo žebřík na okraji cenote, aby sbírali vodu pomocí velkých keramických nádob (obr. 3). Cenotes měl také symbolické použití, protože starověcí Mayové považovali cenotes za jeden ze tří symbolických vstupů do Xibalby (shi-bal-bah), mayského podsvětí. Další dva vchody jsou jeskyně a ballcourt, kde se hrála Mayská míčová hra. Protože cenotes byli viděni tímto posvátným způsobem, starověcí Mayové házeli oběti do těchto bazénů, aby komunikovali s bohy a předky. Plánovali by také poutě ke zvláštním cenotům, aby mohli provádět rituály a sbírat vodu, který byl považován za posvátný. Existují dokonce důkazy, že „kult cenote“ byl prominentní během pozdního klasického období (NL 600-900), těsně před mayským kolapsem devátého a desátého století. Mohlo to být reakcí na zhoršující se podmínky prostředí, kdy období sucha v určitých lokalitách ztěžovalo a dokonce znemožňovalo zemědělství. Kult cenote by vedl rituály v cenotech, aby se prosil [modlete se k božstvům vody a zaručte bohatou sklizeň.
Pic 4: Castillo v Chichén Itzá (klikněte na obrázek pro zvětšení)
nejznámější cenote je „posvátný Cenote“ na mayském místě Chichén Itzá, který se nachází ve státě Yucatan v Mexiku (obr. 4). Chichén Itzá se datuje od pozdního / terminálního klasického období mayské pravěku (cca 800 n. l.) až do konce raného Postklasického období (cca 1250 n. l.). Posvátný Cenote byl po mnoho staletí poutním cílem a přinesl velké množství artefaktů (a lidských ostatků), které byly nabídnuty cenote starými mayskými lidmi, kteří tam praktikovali rituály. Posvátný Cenote (někdy označovaný jako „studna oběti“ nebo „Cenote oběti“) má průměr přibližně 60 metrů a hloubku jen asi 13 metrů, ale vodní hladina leží přes 20 metrů po čiré vápencové stěně, která tvoří cenote (Obrázky 5, 6), a na jižním okraji je malá budova. Příběhy mladých panen, které byly obětovány v cenote, aby uklidnily bohy, jsou běžné,ale nedávná archeologická analýza lidských ostatků nalezených v posvátném Cenote ukazuje, že většina jedinců byli muži.
obrázek 5: Mexicolore režisérka Graciela Sánchez na návštěvě posvátného Cenote v Chichén Itzá, 1979 (klikněte na obrázek pro zvětšení)
vzhledem k tomu, cenotes byly tak ústřední pro život Mayů (zejména v severním Yucatanu), mnoho z jejich vlastností jsou vidět v umění, symbolika, a víra. Několik mayských bohů se prolíná s cenotovou symbolikou. Nejvýznamnější z nich je Chac, bůh deště. Jeden z nejstarších známých bohů ve Střední Americe, s více reprezentacemi v kodexech než kterýkoli jiný Bůh, má Chac také aztécký protějšek (Tlaloc) ve středním Mexiku. Bůh deště se vyznačuje dlouhým nosem a občas má z úst vyčnívajícího hada. Chac je spojen s bleskem, s hady a kamennými sekerami jako běžnými symboly jeho kontroly nad bleskem. Kvůli jeho spojení s deštěm, Chac je také prominentní v dešťovém cyklu, který zahrnuje jeskyně. Chac je tedy někdy zobrazen v nastavení jeskyně nebo cenote (obr. 7).
obrázek 6: Letecký pohled na Chichén Itzá, ukazující centrum města a jeho vztah k posvátné Cenote (klikněte na obrázek pro zvětšení)
Leknín had a Chac Chel jsou dva další Mayští bohové často spojovaní s cenoty a vodou. Zatímco Chac ztělesňuje vodu z nebe (déšť), Leknín had může být viděn jako symbol vody na Zemi (jako jsou řeky, jezera, cenoty a moře) a může také symbolicky plavat mezi světem živých a mrtvých (obr. 8). Chac Chel je na mayských kresbách zobrazena jako stará žena s drápy a nohama a hadovou čelenkou (obr. 9). Ve spojení s bouřemi, povodněmi a dalšími silnými aspekty vody se může Chac Chel zdát božstvem, které je třeba se obávat, ale zároveň je také spojena s pozitivními aspekty medicíny, věštění a porodu. Chac Chel je často zobrazován naléváním vody ze sklenice, což svědčí o tom, že přináší déšť, ale také povodně. Stejně jako Chac, Chac Chel je často zobrazován ve spojení s jeskyněmi.
Obrázek 7: Chac v jeskyni nebo závrt (z Taube 1992: obrázek 38d)
Mayové používali význam cenotes jako základ pro některé z jejich nejsilnějších a nejdůležitějších obrazů a symboliky. Lekníny jsou často vidět rostoucí na okrajích cenotes, a když jsou přítomny, signalizují, že voda je relativně čistá (obr. 10). Signál pro čistou vodu byl v oblasti Mayů velmi důležitý, protože i když Mayové žili v oblasti zvané deštný prales, existuje několik měsíců mimo rok (na jaře), kde téměř nikdy neprší. Čistá voda by byla během období sucha velmi důležitou komoditou a signalizační rys leknínu byl pochopitelně důležitý. Leknín je velmi častým motivem mayských snímků, jak již bylo vidět v Leknínovém monstru. Používá se také jako hieroglyfický symbol pro jméno prvního dne v mayském kalendáři.
Pic 8: Leknín had (od Robertson 1990:Obrázek 7) (Klikněte na obrázek pro zvětšení)
cenoty jsou stále důležité pro moderní Mayy ve vesnicích, kde voda není k dispozici z žádného jiného zdroje. Poutě a rituály se v některých z těchto oblastí praktikují dodnes stejným způsobem, jako by tomu bylo před tisíci lety. K dispozici je jeden další cenote, který je pozoruhodný pro svou jedinečnou polohu. Ačkoli pravděpodobně Nemá význam pro starověké Mayy, velká „modrá díra“v Karibském moři u pobřeží Belize je podvodní cenote, které je nyní slavným potápěčským místem (Pic 11). Velmi hluboká voda láká velké podvodní tvory, kteří by nemuseli nutně žít v okolních mělčích oblastech.
Obr 9: dva obrazy Chac Chel (bohyně O) nalévání vody ze sklenice jako déšť, z Drážďanského Kodexu (z Taube 1992: obrázky 50d a 50e) (pro zvětšení klikněte na obrázek)
v souhrnu, cenoty byly pro Mayy důležité od nejranějších dob až do současnosti, jak jako vodní zdroje, tak jako místa nabitá symbolickým významem. Rozmanitost vodní symboliky a bohů spojených s cenoty nám ukazuje, že starověcí Mayové považovali vodní rituál za ústřední pro svůj systém víry, a praktikovali své rituály v určitých oblastech, jako jsou cenoty, kde by spojení podsvětí bylo nejsilnější. Cenoty byly natolik důležité, že poutě na jejich místa byly oprávněné, a v určitých dobách v historii byl vodní rituál tak zásadní, že náboženské skupiny (kulty) strávily veškeré své zaměření na tuto jednu oblast.
Pic 10: leknín z bazénu 6 v Cara Blanca (klikněte na obrázek pro zvětšení)
bibliografie: –
* Andrews, Anthony P., and Robert Corletta 1995 Stručná historie podvodní archeologie v oblasti Mayů. Starověká Mezoamerica 6: 101-117.
* Ishihara, Reiko, Karl a. Taube a Jaime J. Awe 2006 štukové masky leknínového hada v Caracolu v Belize. Výzkumné zprávy v Belizské archeologii 3: 213-223.
* Kinkella, Andrew 2009 losování posvátné vody: archeologický průzkum starověké mayské osady v bazénech Cara Blanca v Belize. Nepublikovaná Disertační práce, University of California, Riverside.
* Miller, Mary, and Karl Taube 1993 bohové a symboly starověkého Mexika a Mayů. Temže a Hudson, Londýn.
* Moyes, Holley, Jaime J. Awe, George a. Brook, and James W. Webster 2009 starověký Mayský Suchomilný kult: pozdní klasické použití jeskyně v Belize. Latinskoamerický Starověk 20 (1): 175-206.
* Robertson, Merle Green 1990 nebeský bůh čísla 13. Triptych Září / Říjen: 26-31.
* Sharer, Robert J., and Loa P. Traxler 2006 the Ancient Maya, 6th edition. Stanford University Press, Stanford.
* kámen, Andrea 1995 obrazy z podsvětí: Naj Tunich a tradice Mayské jeskynní malby. University of Texas Press, Austin.
* Taube, Karl a. 1992 hlavní bohové starověkého Yucatanu. Studium předkolumbovského umění a archeologie, číslo 32. Dumbarton Oaks, Washington D. C.
Obr 11: Modrá díra, Belize (klikněte na obrázek pro zvětšení)
zdroje obrázků: –
* Všechny obrázky dodané Andrewem Kinkellou z internetových zdrojů, kromě –
* Obrázek 1 a 10: fotografie Andrew Kinkella 2009
* obrázek 5: fotografie Ian Mursell / Mexicolore
další informace o mexických cenotech a jeskyních…
zde je to, co ostatní řekli: