Janovo evangelium
Jan v arménském evangelijním rukopisu
Janovo evangelium-takzvané „duchovní evangelium“, které představuje Ježíše jako „cizince z nebe“, stojí na rozdíl od ostatních tří. Marilyn Mellowes napsala: „“ na začátku bylo slovo a slovo bylo u Boha a slovo bylo Bůh. Byl na počátku s Bohem, a skrze něj byly všechny věci vyrobeny.“Tato slova úvodního prologu čtvrtého evangelia poskytují vodítko k povaze tohoto díla: stojí na rozdíl od tří synoptických evangelií. To bylo často nazýváno „duchovním evangeliem“ kvůli způsobu, jakým zobrazuje Ježíše.
“ tradice připisuje Johnovi, Synu Zebedeovu a Ježíšovu apoštolu, autorství čtvrtého evangelia. Většina učenců tuto představu zpochybňuje; někteří spekulují, že dílo ve skutečnosti vytvořila skupina raných křesťanů poněkud izolovaná od jiných raně křesťanských komunit. Tradice také umisťuje své složení do Efezu nebo v jeho blízkosti, ačkoli nižší Sýrie nebo Libanon jsou pravděpodobnější místa. Nejpravděpodobnější čas pro dokončení tohoto evangelia je mezi 90 a 110 CE.“
podle PBS: „Janovo evangelium se liší od ostatních tří v Novém zákoně. Tato skutečnost byla uznána již od samotné rané církve. Již v roce 200 bylo Janovo evangelium nazýváno duchovním evangeliem právě proto, že vyprávělo příběh Ježíše symbolickými způsoby, které se občas výrazně liší od ostatních tří. Například Ježíš umírá v jiný den v Janově evangeliu než v Matouši, Markovi a Lukášovi…. Zatímco ve třech synoptických evangeliích Ježíš ve skutečnosti jedí pesachové jídlo před smrtí, v Janově evangeliu ne. poslední večeře se ve skutečnosti jedí před začátkem Pesachu. Takže sled událostí vedoucích ke skutečnému ukřižování je pro Janovo evangelium velmi odlišný. A člověk se na to musí podívat, proč je příběh tak odlišný? Jak tyto rozdíly vysvětlujeme, pokud jde o způsob, jakým se příběh vyvíjel? A odpověď je docela jasná, když si uvědomíme, že Ježíš měl poslední večeři den předtím, takže visí na kříži během dne přípravy před začátkem Pesachu.
webové stránky a zdroje: křesťanství Britannica o křesťanství britannica.com//Christianity ; Dějiny křesťanství history-world.org/jesus_christ BBC o křesťanství bbc.co.uk/religion/religions/christianity ; Wikipedia článek o křesťanství Wikipedia; náboženská Tolerance religioustolerance.org/christ.htm ; křesťanské odpovědi christiananswers.net ; Křesťanská klasika éterická Knihovna www.ccel.org ; rané křesťanství: web Elaine Pagels elaine-pagels.com ; webové stránky posvátných textů sacred-texts.com ; Knihovna gnostické společnosti gnosis.org ; přední linie PBS od Ježíše ke Kristu, první křesťané pbs.org ; průvodce po raných církevních dokumentech iclnet.org; raně křesťanské psaní earlychristianwritings.com ; internetová zdrojová kniha starověké Historie: Křesťanský původ sourcebooks.fordham.edu ; raně křesťanské umění oneonta.edu/farberas/arth/arth212/Early_Christian_art ; raně křesťanské obrázky jesuswalk.com/christian-symbols ; Raně křesťanské a byzantské obrazy belmont.edu/honors/byzart2001/byzindex ; Bible a biblická historie: Biblická brána a nová mezinárodní verze (NIV) Bible biblegateway.com ; King James verze Bible gutenberg.org/ebooks ; historie Bible Online bible-history.com ; Biblická archeologická společnost biblicalarchaeology.org ; svatí a jejich životy dnešní světci v kalendáři catholicsaints.info ; Knihovna svatých knih saintsbooks.net ; svatí a jejich legendy: výběr svatých libmma.contentdm ; rytiny svatých. Staří mistři z kolekce De Verda colecciondeverda.blogspot.com ; životy svatých-pravoslavná církev v Americe oca.org/saints/lives ; životy svatých: Catholic.org catholicism.org Ježíš a Historický Ježíš; Britannica o Ježíši britannica.com Ježíš-Kristus; historické Ježíšovy teorie earlychristianwritings.com ; Wikipedia článek o historickém Ježíši Wikipedia; Ježíš seminář Forum virtualreligion.net ; život a služba Ježíše Krista bible.org ; Jesus Central jesuscentral.com ; Katolická encyklopedie: Ježíš Kristus newadvent.org
P52 od Jana: nejstarší novozákonní Fragment
P52-fragment Janova evangelia (také znám jako John Rylands P457) – je nejstarším známým rukopisným fragmentem Nového zákona. Napsaný v řečtině na 3,5 palce dlouhý a 2,5 palce široký kus papyru, skládá se ze sedmi řádků na každé straně napsaných mezi a. d. 125 a -150. P52 byl objeven v Egyptě v roce 1920 Bernardem P. Grenfellem a v současné době se nachází v knihovně Johna Rylands v Manchesteru v Anglii.
P52
Řecký Text: Recto: John 18: 31-33: EIPEN OUN AUTOIS O PILATOS LABETE AUTON UMEIS KAI Kata TON NOMON UMWN KRINATE AUTON EIPON AUTW OI IOUDAIOI HMIN OUK EXESTIN APOKTEINAI OUDENA INA o LOGOS TOU IHSOU PLHRWQH ON EIPEN SHMAINWN POIW QANATW HMELLEN APOQNHSKEIN EISHLQEN OUN PALIN EIS to PRAITWRION O PILATOS KAI EFWNHSEN TON IHSOUN KAI EIPEN AUTW su ei o Basileus TWN IOUDAIWN
překlad: proto jim Pilát řekl: „Vezměte si ho sami a soudte ho podle svého vlastního zákona.“Judeans mu řekl:,“ To není zákonné pro nás dát někoho k smrti.“To mělo naplnit slovo, které Ježíš promluvil, aby ukázal, jakou smrtí zemře. Pilát znovu vstoupil do praetoria a zavolal Ježíše, a řekl mu: „jsi král Judský?“
Řecký Text: Verso: John 18: 37-38: EIPEN OUN AUTW o PILATOS OUKOUN BASILEUS EI SU APEKRIQH O IHSOUS SU LEGEIS OTI BASILEUS EIMI EGW EIS TOUTO GEGENNHMAI KAI EIS TOUTO ELHLUQA EIS TON KOSMON INA MARTURHSW TH ALHQEIA PAS O WN EK THS ALHQEIAS AKOUEI MOU THS FWNHS LEGEI AUTW o PILATOS ti ESTIN ALHQEIA KAI TOUTO EIPWN PALIN EXHLQEN pros tous IOUDAIOUS Kai LEGEI AUTOIS EGW OUDEMIAN EURISKW en AUTW AITIAN
překlad: proto mu Pilát řekl: „pak jsi král?“Ježíš odpověděl:“ říkáte, že jsem král. Za to jsem se narodil, a za to jsem přišel do společnosti: svědčit o pravdě. Každý, kdo patří k pravdě, slyší můj hlas.“Pilát mu řekl:“ Co je pravda?“Poté, co to řekl, vyšel znovu k Judejcům a řekl jim:“ nenašel jsem v něm žádný zločin.“
Janovo evangelium: duchovní evangelium
Ježíš se zjevuje Marii Rembrandtem, John 20:14
Profesor L. Michael White řekl PBS: „tady je scéna v Janově evangeliu.“: v den vedoucí k Pesachu, a Pesach začne v 6 hodin večerním jídlem, v den vedoucí k tomuto velikonočnímu jídlu je den, kdy jsou všechna jehňata poražena a všichni jdou do chrámu, aby si vzali jehně na velikonoční jídlo. V Jeruzalémě by to znamenalo zmasakrovat tisíce jehňat najednou. A v Janově evangeliu je to den, kdy je Ježíš ukřižován. Takže doslova dramatická scéna v Janově evangeliu má Ježíše visícího na kříži, zatímco jehňata jsou poražena pro Pesach. Janovo evangelium nás nutí, alespoň dramaticky, prostřednictvím režimu vyprávění, myslet na Ježíše jako na Beránka beránka. Ježíš nejí Pesach jídlo, Ježíš je Pesach jídlo, alespoň v křesťanské mysli ve způsobu, jakým John vypráví příběh.
“ nyní je toto téma Beránka Božího, symboliky Pesach, ve skutečnosti zastřeleno celým Janovým evangeliem. Od první scény Janova evangelia, když Ježíš poprvé vstoupí do příběhu, činí tak tím, že přichází k Janu Křtiteli, aby byl pokřtěn. A když Ježíš vstoupí, John ho vidí přicházet, dívá se a říká: „Hle, Beránek Boží, který bere hříchy světa.“Takže celý příběh je nyní ohraničen tímto jedním motivem, Beránkem Božím. A samozřejmě to je druh symboliky, která by se nakonec stala jednou z nejhlubších a dominantních v celé křesťanské teologické tradici. Později najdeme jen ten jeden obraz beránka, který se objevuje ve všech druzích křesťanského umění od katakomb po velké mozaiky v Ravenně, protože právě v této malé formě kapslí máme zabalenou celou teologickou tradici. Je to teologické prohlášení o významu Ježíšovy smrti.
“ symbolika Janova evangelia, i když je pravděpodobně nejvíce evokující ze všech v Novém zákoně, je také provokativní. Jazyk Janova evangelia je občas záměrně antagonistický vůči židovské tradici a vůči židovské citlivosti. Myšlenka Pesach je samozřejmě velmi Židovská, ale John má tendenci obrátit některé z těchto myšlenek mnohem ostřejším způsobem proti židovské tradici. Na jednom místě v Janovi 6 Ježíš říká: „Pokud nebudete jíst maso Syna člověka a pít jeho krev, nebudete mít ve vás žádný život.“Myšlenka pití krve je však naprosto odporná židovským dietním předpisům. Takže samotný jazyk a symbolika, která je v Janově evangeliu tak bohatá, má také rozhodně politický tón, pokud jde o vyvíjející se vztah mezi Židy a křesťany. Janovo evangelium je svědkem křesťanství, které se vzdaluje židovské tradici. A ve skutečnosti vidí židovskou tradici často jako skutečně nepřátelskou vůči křesťanskému hnutí.
Janovo evangelium stojí stranou
Ježíš a Nikodém
Profesor Helmut Koester řekl PBS: „Janovo evangelium samozřejmě stojí na rozdíl od ostatních tří evangelií. Z jednoho důvodu, jednoduše proto, že Matthew a Luke používají společné zdroje. Oba používají Markovo evangelium. Oba používají takzvané synoptické výroky evangelium, a proto jsou patrné velké podobnosti, zejména obrys Ježíšovy služby. Nyní má Janovo evangelium nějaké vztahy se zdroji používanými jinými Evangelii…. Příběh vášně v Janovi je v podstatě stejný jako příběh vášně v Markovi, Matouši, Lukášovi a v Petrově evangeliu. Další věc, která je společná s ostatními evangeliemi, je řetězec zázračných příběhů….
“ to, co odlišuje Janovo evangelium, je dalším prvkem. A to je prvek Ježíšových diskurzů a dialogů s učedníky. Co to je? Nejsou srovnatelné se sbírkami Ježíšových výroků, které máme například v Kázání na hoře. Jsou velmi odlišné, protože sbírky výroků provázejí tyto výroky spolu s téměř nikdy otázkou zasahování učedníků. Je to jen sbírka. To, co máme v Ježíšových projevech a dialozích v Janově evangeliu, není sbírka tradičních materiálů, ale nakonec je odrazem tradičních materiálů. To znamená, že Janovo evangelium konstruuje Ježíšovy projevy ve snaze interpretovat tradiční Ježíšova slova.
“ dám vám velmi zřejmý příklad, příběh Ježíše a Nikodéma. Nikodém přichází k Ježíši a uznává, že je velkým učitelem, přišel od Boha, a Ježíš mu nyní říká něco, co je ve skutečnosti citátem tradičního křestního rčení. „Pokud se znovu nenarodíte, nevstoupíte do Božího království.“Toto rčení se nachází v jiných kontextech; obhájce druhého století, Justin mučedník, cituje stejné rčení ve své zprávě o křesťanské křestní liturgii…. Nyní John bere toto rčení jako základ rozvoje dialogu. Poněkud mění rčení, aby Nikodém pochopil, že znovuzrození není znovuzrozením ducha shora, ale fyzickým znovuzrozením, a proto říká: „jak se může někdo, kdo zestárl, nyní vrátit do lůna své matky a znovu se narodit?“A to nyní dává příležitost k vysvětlení toho, co toto Ježíšovo přísloví znamená. A toto vysvětlení vyplňuje celý zbytek kapitoly….
“ v podstatě všechny hlavní projevy Johna jsou vyvinuty z tradičních výroků. A zajímavé je, že některé z těchto výroků mají paralely v výrocích, které najdeme v synoptických evangeliích. Ale některé výroky mají také paralely, které nyní najdeme v Tomášově evangeliu. Jan tedy čerpá z jiného souboru tradičních Ježíšových výroků než z prvních tří evangelií Nového zákona.
gnostický pohled na Ježíše a moudrost
Ježíš v Janovi
Marilyn Mellowes napsal: „Pokud se Matoušův Ježíš podobá Mojžíšovi a Lukášův Ježíš připomíná řeckého filozofa nebo polobožského hrdinu, Janův Ježíš připomíná Židovský ideál nebeské moudrosti. Některá Židovská díla napsaná několik set let před Janovým evangeliem zobrazovala moudrost jako Boží nebeskou choť. Tato moudrost, zobrazená jako krásná žena, žila s Bohem a podílela se na stvoření. Další částí mýtu o ní bylo, že sestoupila na zemi, aby předala božské poznání lidským bytostem. Ale byla odmítnuta, a tak se vrátila k Bohu.
“ dalším zajímavým rysem Janova evangelia je to, že Ježíš mluví spíše v dlouhých monologech než v jadrných výrocích nebo podobenstvích. Otevřeně prohlašuje své božství a trvá na tom, že jediná cesta k otci je skrze něj. Motivy světla a tmy jsou tkané v celém evangeliu: nejedná se pouze o literární motivy, ale o zařízení, která dávají vodítka o komunitě, pro kterou byl Jan napsán.
Profesor Paula Fredriksen řekl PBS: „Ježíš v Janově evangeliu je obtížné rekonstruovat jako historickou osobu, protože jeho charakter v evangeliu je v plném hlasu, který o sobě dává velmi rozvinuté teologické soliloquies. Není to taková věc, že pokud se pokusíte dát do sociálního kontextu, osloví velké množství následovníků. Protože je to tolik křesťanských proklamací a křesťanských obrazů a je to velmi rozvinuté. Je to velmi rozvinutá christologie. Ježíš musel mít nějaké populární následovníky, jinak by neskončil zabit Římem. Kdyby historický Ježíš říkal věci, které řekl Janův Ježíš, pravděpodobně by byl docela bezpečný. Pro Židy z počátku prvního století by bylo velmi obtížné sledovat, co Ježíš říká.
témata v Johnovi
Profesor Allen D. Callahan řekl PBS: „každý z autorů evangelia má určité obavy, které musí řešit, určité otázky, na které musí odpovědět, a určité krize, které musí vyjednat. čtvrté evangelium, Evangelium podle Jana, Ježíšův vztah k Jeruzalému a Jeruzalémským autoritám je více znepokojující. V dramatis personae Janova evangelia je více lidí, kteří pocházeli z Judska. Setkáváme se tam s některými postavami, se kterými se nikde jinde v evangelijních tradicích nesetkáváme. Nikodém, Josef z Arimatie. Jedná se o Jeruzalémské ne-kněžské elity. Jedna z věcí, které to naznačuje, je, že zdroje čtvrtého evangelia jsou blíže této sociální vrstvě lidí a jejich obavám. Ne tak, pro Matthewa, Marka a Lukáše. Galilejské tradice jsou tam signálními tradicemi, a tak Ježíšova činnost v Galileji a mezi lidmi v severním Judsku má čestné místo. W “ když se podíváme na obavy z těchto rozdílů, obavy, které jsou v těchto rozdílech navrhovány nebo odráženy, jeden ze způsobů vysvětlení rozdílů, je vidět, že přicházejí z různých bodů a různých vrstev palestinské společnosti.
Marilyn Mellowes napsala: „ústředním tématem této práce je výstup/sestup. Ježíš je prezentován jako ten, kdo volně cestuje mezi duálními říšemi nebe a země. Jak napsal Wayne Meeks, on je “ cizinec z nebe.“On-a on sám-zná otce; víra v něj je jediný způsob, jak dosáhnout otce, jedinou cestou ke spáse. Věřící z Janovy komunity mohou vidět do tohoto duchovního a vykupujícího vesmíru; jejich oponenti nemohou.
sestup z kříže Rembrandtem
„odpůrci Ježíše jsou „Židé“, kteří nemohou nebo nebudou rozpoznávat, kdo je. Autor John záměrně vytváří příběh, který může být interpretován na dvou úrovních. To znamená, že příběh, který Jan vypráví o Ježíšově setkání s Židy, vědomě paralelizuje napětí mezi Janovou komunitou a jejími současnými židovskými odpůrci. Jeho komunita je vyloučena ze synagog, protože věří v Ježíše jako Mesiáše; Židé v Janově evangeliu prostě nemohou pochopit jeho pravou identitu. Neustále se ptají: „odkud jste?“a“ kam jdeš?“Ježíš reaguje tím, že říká, kam jde, nemohou jít; myslí si, že má v úmyslu cestovat do zahraničí. „Má v úmyslu jít do diaspory mezi Řeky a učit řeky?“V tomto evangeliu Židé nemohou vědět, protože jsou z temnoty; Ježíš a jeho následovníci jsou ze světla:“ jste zdola, já jsem shora; jste z tohoto vesmíru, nejsem z tohoto vesmíru.“(8:23)
„tato témata světla a tmy, poznání a nevědomí, se sbíhají v Ježíšově ukřižování. John dělá úmyslnou hříčku na řecké slovo „být ukřižován“, což také znamená „být zvednut.“Stejně jako v ostatních evangeliích, konec není konec. Jan popisuje scénu prázdné hrobky a Ježíšův vzhled mezi učedníky. Thomas stále pochybuje, že postava před ním je opravdu Ježíš. Ježíš mu dává pokyn, aby cítil ránu po jeho boku, načež je Thomas přesvědčen. Ježíš v narážce na ty, kteří ho přijímají, říká: „Blahoslavení jsou ti, kteří neviděli a přesto uvěřili.“
“ stejně jako Ježíš oslovuje své učedníky, autor Jana oslovuje svou komunitu. A nabízí jim ujištění: „nyní Ježíš udělal mnoho dalších znamení v přítomnosti svých učedníků, které nejsou napsány v této knize. Ale ty jsou psány tak, že můžete přijít k přesvědčení, že Ježíš je Mesiáš, Syn Boží a že skrze víru můžete mít život v jeho jménu.“(JN 20:30-31). „Jak napsala Paula Fredriksen,“ mohli se tedy vidět tak, jak viděli svého Spasitele: sami ve tmě, přesto ve světle světa.“
Ježíšova komunita v Johnovi
Profesor Allen D. Callahan řekl PBS: „Ježíš se v těchto portrétech objevuje odlišně. Je zřejmé, že ti, kteří se silněji ztotožňují se severními palestinskými tradicemi a obavami a ztotožňují se s problémy, které jsou charakteristické pro Galileji… budou zobrazovat Ježíše, který má o těchto věcech co říci. Řekněme, že takoví lidé, kteří pocházejí ze Severní Palestiny, v tolika slovech odepsali kněžské zřízení v Jeruzalémě. Nemají žádné „in“ s těmito lidmi. Odcizili se jim. Nebudou se zajímat o to, co se dělo v různých vrstvách Judské společnosti, jak někteří Judští lidé reagovali na Ježíše, jak někteří lidé reagovali na Ježíšovo hnutí. Nicméně, v Janově evangeliu, existují určité náznaky, že mezi Jeruzalémskými elitami došlo k rozdělení. Existují některé non-kněžské elitní typy, které sympatizují s Ježíšem…. Kněžské zřízení, jako celek, jsou zjevně špatní lidé. John má v tom jasno. Tento rozdíl mezi kněžskými a nekněžskými elitami je však velmi zajímavý. Je to rozdíl, který je John velmi opatrný, že synoptická tradice, jako celek, není příliš opatrný. Že toto rozhodnutí odsoudit Ježíše a machinace, které byly zapojeny do poslání Ježíše na kříž, jsou obviňovány z určité podskupiny židovského vedení. John nám přesně ukazuje, kdo je v Jeruzalémské vládnoucí elitě zodpovědný za Ježíšovu popravu….
John A Marcion ze Sinope, vůdce nekonvenční sekty Christoian
„No, myslím, že rozlišení, které jsem právě popsal, správně komplikuje toto zobecnění, protože je to nebezpečné. Historicky se ukázalo, že je velmi nebezpečný. Není to jen mylná interpretace důkazů, které máme. Je to velmi tendenční omyl…. Johnovo drama se snaží ukázat, že určitá podmnožina Izraelského vedení vedla Ježíše. To je pro něj velmi důležité. Možná, jak se vzdalujeme od Judeje, tento obrázek, nebo alespoň křehkost tohoto obrázku, je ohrožen jinými obavami. A tak bych charakterizoval synoptickou tradici, jako možná odklon od centra dění, z hlediska právnických machinací, které vedly k Ježíšově popravě. A toto zaměření je pak ohroženo dalšími obavami, které jsou zprostředkovány prostřednictvím hlášení galilejských tradic.
“ No to rozhodně není tak jasné před válkou. Vidím Ježíšovo hnutí jako další možnost v rámci toho, co identifikujeme jako Judaismus, tento komplex lidí a institucí a tradic starověkého Izraele. Ježíš je tedy novou možností na konci prvního století. Před válkou není jasné, že se vzájemně vylučují . Stále probíhají nějaké rozhovory s jinými částmi judaismu a tyto rozhovory jsou zjevně věcné, i když nejsou úplně bezproblémové….
Ježíšovi nepřátelé v Johnovi
Marilyn Mellowes napsala: Johnova komunita “ byla komunita ve stresu. Samotné evangelium naznačuje, že jeho členové byli v konfliktu s následovníky Jana Křtitele a podstoupili bolestivé oddělení od judaismu. Samotná skupina pravděpodobně procházela dezercí a vnitřními konflikty.
“ Ježíš je zobrazen jako nepřítel ve všech evangeliích. V Johnovi opět přicházejí farizeové pro svou typickou negativní roli. Hlavní kněží, a velekněží se pohybují proti Ježíši a připravují přepadení v Gesthemane. Ale před Sanhedrinem v Johnovi není soud. Neexistuje žádný face-off mezi hlavním knězem a Ježíšem v Janovi tak, jak je velmi dramaticky v Markovi, kde není jeden, ale dvě plná setkání celého kněžského dvora, noc po tomto neuvěřitelně dlouhém dni Pesachu. Takže Ježíšovi nepřátelé jsou skutečně poskytováni, aby dali spiknutí určitý rozměr. Ale příběh Janova Ježíše je ve skutečnosti příběhem této božské postavy, která přichází shora a zjevuje se světu níže. A pak, když visí na kříži, ve scéně, která je zvědavě pijatá patosem a úzkostí, říká: „Je to hotové.“A tam je evangelium kompletní.
profesorka Paula Fredriksenová řekla PBS: „jak ví každý rodič dvouletého dítěte, první dvě slova, která dítě ovládá při formování své vlastní identity, „moje“ a „ne“. A myslím, že když se podíváme na Janovo evangelium, to, co vidíme, je druh velmi architektonického nepřátelství, formovaného uvnitř Ježíšova příběhu. Protože tato komunita rozvíjí svou vlastní identitu vis A vis synagogy přes ulici. Myslím, v jistém smyslu, pokud odstraníme Janovo evangelium z křesťanského kánonu, kdybychom ho neměli hned vedle Matouše, Marka a Lukáše, a místo toho, kdybychom dali Janovo evangelium vedle knihovny svitků od Mrtvého moře, viděli bychom druhy problémů, se kterými Židé navždy bojují. Víš, ten chlap je princ temnoty… tenhle není k ničemu, tohle je jediný správný způsob, jak to udělat…to je druh dynamiky, kterou získáváme, formující způsob, jakým Jan představuje Ježíšův život v tomto konkrétním evangeliu.
Zdroje Obrázků: Wikimedia, Commons
Textové Zdroje: Internetová zdrojová kniha starověké Historie: Křesťanský původ sourcebooks.fordham.edu „světová náboženství“ editoval Geoffrey Parrinder (fakta o publikacích souborů, New York); „encyklopedie světových náboženství“ editoval R. C. Zaehner (Barnes & Noble Books, 1959); King James verze Bible, gutenberg.org; Nová mezinárodní verze (NIV) Bible, biblegateway.com; „Egeriův popis liturgického roku v Jeruzalémě“ users.ox.ac.uk ; Kompletní díla Josephuse v křesťanské klasice Ethereal Library (CCEL), přeložil William Whiston, ccel.org, Metropolitní muzeum umění metmuseum.org, Frontline, PBS,“ encyklopedie světových kultur “ editoval David Levinson (G. K. Hall & Company, New York, 1994); National Geographic, New York Times, Washington Post, Los Angeles Times, Smithsonian magazine, Times of London, The New Yorker, Time, Newsweek, Reuters, AP, AFP, Lonely Planet Guides, Comptonova encyklopedie a různé knihy a další publikace.
Poslední aktualizace Září 2018